安提阿哥·以皮法尼的形像

但以理书八章二十至廿五节

20“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王，21那公山羊，就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王。22至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来。只是权势都不及他，23这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。24他的权柄必大，却不是因自己的能 力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”

现在我们来看加百列对但以理的异象之解释。很清楚，他并不特别留意公绵羊有双角，代表玛代、波斯帝国，或者“多毛的”公山羊在它两眼之中有一个大角，代表希腊帝国和亚力山大大帝，或者四个别的角，代表他的四个继承人，或接续亚力山大统治的戴阿多奇（Diadochi），虽然他不像亚力山大那样的成功。加百列的注意力集中在一个特别的角色，而且是唯一的——安提阿哥·以皮法尼，在他身上现在既用黑暗的，又有光明的色彩。

（一）

他的出现标志人类邪恶的高峰，这时违法（不如说是“违法者”）达到他们的顶点。他是一个面孔傲慢之人，是属于厚颜无耻的妓女之一类（箴七13）。他懂得谜语——但不是交际场合多变的戏语。这句话表示他精于政治上的权术欺骗别人，一口两舌，口是心非，或者像有人认为，照他的解释（当作）是上帝的奥秘。他大有能力，能够毁灭，肃清政治上的对手（“有能力的”）以及对上帝忠心的犹太人（“圣民”）。他以为自己是一个“了不起的大人物”，能用权术成就心中的诡计。他事先没有发丝毫的警告，就阴谋对待以色列民，当他派总税务司亚波罗牛斯抵达耶路撒冷的时候，他假意说些甜言蜜语，以致大家都不怀疑，他忽然用全力积极攻城，杀死了以色列许多人（请参看：玛喀比传上卷一、29以下；下卷五23—26）。他又准备好站起来，攻击上帝本身（“万君之君”，这是希伯来文之中的最高级称呼，是“最高的君王”之意），这件事在他攻击上帝的圣殿以及上帝的圣民一事上显明。但是他的权力，“至终却非因人手而灭亡”。根据他那个时代的历史资料，有各种关于他死亡之记载。他虽不是横死，却死得极其悲惨。波里比乌说，他变成非常的疯狂，而照玛喀比传上卷六章八节以下的记载说他死于忧郁症：“（安提阿哥）惊惶失措，心中焦急，晕倒床上，以致忧郁成病”；而在玛喀比传下卷九章五节说他死于腹痛症：“他的话将从嘴唇里发出来，他的腑脏立刻就受了剧烈的疼痛，他腹内已经患了不能治的病”，这种病症被人认为是上帝膺惩他的明显的凭证（正如约瑟夫在他所著的古代史Antiquities之中所说的）。

这名能干、别人难以预测，狂傲、诡诈之人的描绘，启示文学的许多其它作者，以及史学家约瑟夫，与但以理书的作者一样，皆有提到他的资料，证实他是这样的人，下面是比文（Edwyn Bevan）将各方面资料所作的归结：

他是一个疯狂冲动和精神紧张的人……他以平易近人的民主样式，以他习惯的戏谑，喜爱戏剧上客串票友等类，来欺骗他的朝廷，他有一个时期，把安提阿（Antioch）当作罗马城（Rome），他穿起一名罗马小官营造司（aedile）的服装亲自坐在市场上，裁判当天的小争执……凡有妨碍他旨意的，他必要打倒；如果在他的心里激起报仇的情绪，他必不罢休，穷追猛打……他能够设计出害人的阴谋……他是一个良好的外交家……［但是］他的精神状态并不是绝对的健全，这种不定时出现的精神错乱，有时能掌握极大的权力，也能特别的狡猾。我们知道一般善于戏谑之人，把他的姓由“以皮法尼”（是神显现的意思），改为“以皮抹泥”（Epimanes是“狂人”的意思）。在他的早死以前，似乎曾有过精神错乱的病症。

（二）

把安提阿哥与“末世”和“世界末日的兆头”（见上一章的注释）放在一起来讨论，对于相信以后会有敌基督兴起，他在世界末日会在地上出现，并且与上帝交战，这件事是非常的重要。“敌基督”这个名词，虽然首先用在基督教的著作之中，但是这个名词所表达的意思，却在很早以前，两约之间的启示文学中，以不同的面目出现。这个名词最早用于圣经的意义，是用之于但以理书的这一段，这里把安提阿哥·以皮法尼当作就是敌基督，我们看到，他的败亡就要标志“末世”。安德烈（H．T．Andrews）说：“敌基督的形像，就是安提阿哥形像的特别放大，在未来的银幕上，会变本加厉的出现。”

有人认为，这一幅图画的起源，可能追溯到远古的时代，地是空虚混沌时，神话中的一个妖怪（旧约的读者对天地初创之情形会熟悉），现在则变成具体化和历史化，所以在启示文学的时代，他就被认定为属于特别的历史性的人物，就是安提阿哥。我们对犹太人把安提阿哥看为罪恶的化身，或者说，将来到了时候，敌基督的角色会由他传给另一个专制暴君，而这个人像他一样扮演压迫上帝子民的角色。因此在启示文学所罗门诗篇（Psalms of Solomon）二章廿九节说，罗马的大将庞培担当了这个敌基督的角色，有人把他比作一条“龙”，上帝要使他的骄傲“变为羞辱”（巴录二书四十1以下）。

不过，在别处的一些经文之中，并没有把敌基督真的描写成一个人物的形像，乃将他描写成撒但的形像，称为彼列（Beliar），他是罪恶的化身，他在世界的末日，连同他的犯罪的天使，皆要被上帝杀灭。上帝的弥赛亚要和他争战，并且从他的权势之下，拯救属上帝的忠心子民（但之约书五10）；他要被“扔在火湖里，直到永远”（犹大之约书廿五3）；他要行许多神迹，并且要欺骗许多人，但是上帝要将他烧毁（西婆神谕，三63以下）。

在基督徒的时代，在启示录中，继续使用属于撒但的形像，作敌基督的题旨，例如，那里说，在天上与天使长米迦勒争战的大龙（十二7），就是相当于鬼王彼列的一个形像。从大龙得到权柄的兽（十三1以下），就是空中掌权的撒但在地上相应部分，也等于但以理书所描写的小角。我们已经看到，他就代表安提阿哥。有人认为这只兽不是别人正是尼禄该撒，这个名字按字母有数字上的意义，它的总数是六百六十六，正如启示录所说“兽的数目”（十三18）。

自从那时以后的许多世代，许多基督徒都把压迫和逼害他们之人，认作敌基督者，出现在他二次降临前夕。这样把从尼禄到希特勒这条长的暴君线，都认作敌基督者，并且视忠心的基督徒在受害中为末日临近。

认定敌基督者占去反复无常的和易于轻信的时间。并且注意到其本身，不可用一种漫不经心的态度将之撇开，因为敌基督者，不管他用不用这个名称，总代表一种实际反对所有的基督徒皆在内的势力。这种势力就是保罗在他的书信中所描述的，在宇宙中出现的“执政掌权的”，不单单从恶人身上会看出他的邪恶影响力，并且也在机构、民族、国家之中见到，那些有份于犯同样的罪，有同样的幻想自以为可以像上帝一样。

在安提阿哥时代的犹太人，好像在尼禄时代的基督徒一样，想“分辨兆头”，并且想认出个别的显著人物是敌基督者，是真神的仇敌。现代的基督徒也应当自己去研究“这时候的神迹”，不是藉着神秘的预测，或是幻想的推算，或是从圣经以外发现秘传的意义；乃是要认识这些邪恶的势力现在在宇宙之中以种种不同的方式运行，我们要与全能的上帝同工，加入他的队伍，打败他们。面对着以多种方式与面目出现的敌基督，我们基督徒得到保证，藉着耶稣的受死与复活，以及他应许要再来，罪恶必然有一个终结，而主耶稣的良善、公义而真实的国度，也必然要在地上建立。