打倒了，却不至死亡

但以理书一章一至二节（续）

（一）

这几节经文提到巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）“来到耶路撒冷，将城围困”在主前第六世纪之初，巴比伦帝国的势力已达到峰巅状态。有两个强大的堪以与之争竞的国家，就是埃及和亚述，皆被巴比伦打败了。所以尼布甲尼撒这时将他的注意力转移到巴勒斯坦，它在军事上和战略上都具有相当的重要性，并控制由埃及通往东方的商旅要道。犹大王约雅敬于主前六○一年，被迫向尼布甲尼撒进贡三年之久。后来，他在主前五九八年背叛。正当尼布甲尼撒挥军向西，那时约雅敬死了，他的儿子约雅斤接续他作王，但他在位只有三个月，尼布甲尼撒就攻占了耶路撒冷，将耶和华殿里宝贵的器皿，以及许多犹大人带走（主前五九七）。

接续约雅斤作王的是他的叔叔西底家，西底家不听先知耶利米的劝告，在主前五八八年背叛巴比伦。巴比伦军队再一次围攻耶路撒冷，共十八个月，圣城在主前五八七年沦陷，巴比伦王先在他面前杀了他的众子，再挖去他的眼睛，把他带到巴比伦。耶路撒冷被火焚毁，城中有更多的犹大居民被掳。这是主前五九七年（请参看：王上廿四14—16）与五八七年（参看：王上廿五8—11）的两次被掳，之后在主前五八一年（请参看：耶五十二28以下）还有一次规模较小的被掳。

在主前五九七年被掳的人中，显然有犹大的精英分子，即受到教育程度最高，最有智慧最虔诚的人士（参看：王下廿四14—16；耶廿九1），耶利米称这一班人为“好的无花果”，这是和那些剩下来的人相比而论的；剩下来那批人则是“坏的无花果”（参看：耶廿四5）。不要以为这一批被掳之人是作奴仆，他们实际上乃被认为是外国人，享有相当程度的自由，可以在自己本族人的社区之中，建造他们的房子，并且能与留在巴勒斯坦的亲戚通讯。

这种情形虽持续好几年，但是有证据表明，并不是所有的被掳之人皆满意这种情况。可能经过主前五八七年犹大人的背叛，他们则受到较前严厉的待遇，而被使用作为奴工，替巴比伦王做建筑的工作。例如，以西结书卅四章廿七节预言，那日子将要来到，上帝要折断他们所负的轭，救他们脱离那些奴役他们之人的手。以赛亚书十四章三节以下，应许他们将脱离愁苦、烦恼，和被迫作苦工，而得享安息——这些在以后的记载中，也反映出这种情形（请比较：赛四十二22；四十七6；五十一23）。

主前五六二年当尼布甲尼撒死后，他们被掳将近结束时，很可能每况愈下。尼布甲尼撒的悠长和强盛国势之后，接着就是国势的急速衰落。他的儿子以未·米罗达（Evil Merodach，主前五六二至五六○年）被尼立革力沙（Neriglissar，主前五六○至五五六年）所杀，而后者统治期间，明显有许度作王（主前五五六至五三九年）。

拿波立度原是哈兰本地人，有亚述谱系（Assyrian），他的母亲曾经作过月亮神辛（Moon-god Sin）的女大祭司。他看起来是一个非常虔诚的人，并且很喜好搜集古物。他登基不久，就离开巴比伦，前往西方，他在那里显然住了十年，而其中的大部分是住在阿拉伯的提马。由于他不能容忍百姓信奉与他自己所信（拜月亮）不同的宗教，并且他有许多建筑工程，需要大量金钱与奴工，所以在他的王朝统治下，被掳的犹大人之情形变得更坏，这并非不可能的事。他在主前五三九年被波斯王古列打败，遂结束了巴比伦帝国。我们在以后还要看到拿波立度在但以理书之中，是一个值得注意之人，因为在这一卷书的零星记载之中，作者把有关这个君王的一些传说，归于尼布甲尼撒本人（请看四章廿八至卅七节；五章一至五节的注释）。

（二）

以上所说的，就是这一卷但以理书的背景，它既对作者，又对读者讲述关于主前第二世纪他们自己所遭受的苦难之情形，不单单当犹太人处于异族文化之中，并且也说明上帝的子民在外国的压迫之下。他们因为持守祖先的宗教信仰，不单单受到伺隙而入的希腊化之影响的攻击，并且也受到叙利亚暴君，安提阿哥·以皮法尼肆意的血腥镇压。

当读但以理书中的故事时，心中马上想起安提阿哥虐待犹太人的情形，是非常自然的。例如，从尼布甲尼撒/拿波立度的形像中，他们会想及安提阿哥，而巴比伦人抢夺耶路撒冷的圣殿，会使他们记起在他们的时代，安提阿哥所犯的亵渎圣殿的类似情形。在主前一六九年，因为犹太人不承认孟力劳（Menelaus）为大祭司，不愿意在他的统治之下，安提阿哥乃下令大屠杀，污秽耶路撒冷的圣殿，抢劫其中的金银圣器皿，连同圣殿之中的装饰与其它贵重物品。他就在那一年自称为“以皮法尼·阿提斯”的称号（即“上帝显现”的意思）。再过了几年，他更发行了铸有很像他自己的宙斯神面貌的货币！他在主前一六八年，再一次攻击耶路撒冷，而这一次是在安息日，他知道犹太人在这一天不会抵抗，任令军队屠杀许多百姓。圣城被放火烧毁，财物被劫掠，妇女和孩童被带走作为奴仆，对余下的百姓抽以重税，许多土地被没收。圣殿受异族人的控制，而圣城本身则变为敬拜外国神只之处。但这还没有到达最悲惨的地步，安提阿哥的险恶又从政治转到宗教上。他决定要把犹太人的宗教完全扫除。在他严厉的禁令之下，不准犹太人再按照他们祖宗的律法生活。他对于使犹太人有别其他民族的几件事下令禁止——行割礼的仪式，阅读律法，以及遵行献祭与守圣日的节期。违背王的圣旨之人就要被处死。他下令筑起给偶像献祭的祭坛；吩咐犹太人吃猪肉，并且用礼仪上不洁净的动物献祭。安提阿哥的最大恶行乃是他在主前一六七年，在耶路撒冷圣殿之中，设立一座给宙斯神献祭的坛（显然也有一个敬拜的表号，或是供人崇拜的像），在这座坛上献燔祭（请看八章十三至十四节；九章廿五至廿七节〔续〕的注译）。他吩咐犹太人将猪肉献在这个坛上。既有酗酒之事，又有荒淫之行；他强迫犹太人参加外邦人的宗教仪式，并且要参加庆祝希腊罗马之酒神巴库斯的游行。凡不肯依从之人，就会被处死。

大祭司孟立劳和他的许多祭司皆准备与敌人妥协。其他有人则在极大的压力下屈服。另外还有些人“宁死不愿沾染污秽而干犯圣约，以致使众民同遭杀戮。”（玛喀比传上卷一63）。其中许多忠心至死之事迹——在玛喀比传上下卷之中有特别记载——讲到许多悲壮感人的故事。不过，不久以后，犹太人的抵抗力量又告恢复，先在一位名叫马他提亚的年长的祭司领导之下，而后是他的后裔哈斯模年与玛喀比。玛喀比的反对安提阿哥统治，重写了犹太人的一页新的历史。

有些人把他们的盼望寄托在军事力量；另外有些人盼望上帝亲自干预，来拯救他的百姓。但以理书的作者是属于后一种。他以写出过去的英勇故事，并且以讲述异象与异梦，说明上帝的智慧与供应的奥秘，来鼓励他的犹太同胞，在上帝帮助即将来到之际，持守他们的信仰，并且在他们的行动上，相信上帝的迅速介入。上帝能够拯救他们脱离困境，即使不然，他也一定会赐他们智慧与力量去得胜。

（三）

现代历史作出有力的见证，证明这一切不仅是对古时，在不同类型的暴君统治下的犹太人与基督徒有直接关系，也是对生活在二十世纪的人完全适合。在一九三九年，第二次世界大战爆发以前，有一位瑞士作家陆蒂（Walter Luthi）写了一本书，名叫未来的教会（The Church to Come），文中有许多解释但以理书的讲章。李德（D．H．C．Read）在他的译者注解中，提出如下见解：“从以下各页的内文里，你将从中欧的大鼎中，听见一个声音，用全然现代化的语气，忠实的解释但以理书”。在该书的。序里作者解释说：“对但以理书的解释，含有一种信念，就是它使人越发相信，这卷书对于我们这个时代，时常以令人非常惊奇的方式，含有一个特别的信息……。我们并不是讨论一个已经熄灭了的火山。但以理书乃是一个活火山。所以如果有人以为研究但以理书是玩死了的火山灰烬，只为了开导或其他目的，他应当知道，他正在玩火。”

但以理书对于在德国纳粹统治之下，欧洲的犹太人聚居之处（ghettos），劳工营，煤气室（译者注，那是希特勒下令，将拘捕的数以万计的犹太人，送去烧死或毒死的地方，据估计被纳粹德国杀害的犹太人，逾六百万），对于在德国持守纯正信仰的教会（Confessional）的教友来说，活灵活现的显出其适合现代情势。那些人面对极大的危险，不愿保持缄默，宁愿受苦也不屈服。但以理书对现代那些宣称决心与需要基督的人较量的国家，也是同样适用。在东欧罗马尼亚首都布加勒斯特的政府大厦屋顶，面对着大主教的大厦，在那顶上有一只巨大的鹰的铜像，嘴里含着一个小小的十字架。这种表号当然想说明，这个国家在起初是想维护基督教的信仰，并作为一种传福音的器皿。不过，现在有许多人，他们把这种表号当作一种非常不同的解释。那小小的十字架，既被摧残而破坏，属上帝的百姓，也就与主基督一同受苦。

在像以上的这样的环境之中，但以理书的信息，也就越发清沏宏亮，发人深省，它鼓励忠心的基督徒站立稳固，持守信仰，上帝与上帝的国即将来临。