为以色列人祷告：恳求

但以理书九章十五至十九节（续）

但以理作出了认罪的祷告以后，现在就向上帝祈求；他在祈祷之中再一次承认上帝的公义与怜悯，并且求上帝向以色列人显出他的赦免与拯救。但以理书的作者在这全篇的祷文之中，心中一定不单单想到以色列人在巴比伦被掳时所受的灾祸，同样想到在安提阿哥时代，临到他的同胞身上的灾祸。

这个祷告本身分为三个部分：

（一）施怜悯的上帝（15—16节上）。他首先承认，以色列人所得罪的这位上帝，就是“以大能的手”救他的百姓出离埃及的这位“耶威”。对这篇祷告的作者，正如对旧约的许多其他作者一样，出埃及这件事，在以色列人悠长历史之中是最崇高的创举。在这里正像在别处那样。上帝施怜悯拯救，领他的百姓离开埃及。为记念这件大事，经常在公祷及私祷，和在读圣经中，用来庆祝，是鼓舞他们永不止息的泉源，就连在后期的法老，安提阿哥本人的奴役之下，也都是一样。上帝领以色列人出埃及的这种大怜悯，已在他的其他“公义作为”之中反映出来，他藉着那些作为，继续的显明他的拯救恩典。但以理就是处于这种背景下发出他的祷告。

（二）上帝的忿怒（16—18节上）。上帝的审判，是他圣怒的一种表现。在这里没有想为以色列人的无辜提出反抗，或要求因环境不好，而掩饰他们的罪行。百姓和他们祖宗所犯的罪要真正被觉察到。他们只有恳求上帝的怜悯，求他消除他的怒气。因他们犯罪的结果，使他们成为周围各国的“羞辱”。侮辱和讥讽是难以忍受的——东方人的心理更是这样。当百姓被掳的时候，曾经受过别人的嘲笑，藐视（请看：结廿五3，6，8；卅五10，12，13；诗四十四13；七十九4），所以他们在安提阿哥手下，再一次成为亚摩利人、摩押人，和以东人轻侮的对象（请看玛喀比传上卷五1—8）。

但以理求上帝将他的忿怒转离以色列，特别提到耶路撒冷城和圣所。我们很难想像在以色列人被掳的时候，以及再一次落到安提阿哥手里的时候，在上帝忠心的犹太人心中，对耶路撒冷感情的深度。她屹立在世界中心，上帝的“圣山上”（诗四十八2）。那是“称为你名下的城”，照字面的意义是“人要以那城，称呼你的名”。正如一位得胜者“用他的名字来称呼”他所占领的城，宣布那城属于他，照样耶威也宣称耶路撒冷是属他自己的。

我们要停下来想一想，耶路撒冷按照一种意义来说，一直就是过去和现在各种城市的典型，有称为上帝之城的意思。这个城市——连同其中的交通、商业、机关、法院、商店，以及买卖的房屋——皆属于上帝。教会的祷告，和但以理的祷告一样，仍然是求上帝的忿怒转离那座城（耶路撒冷），好使他更像是上帝所建造、所创立的城市（请看：来十一10）。

人对圣城既然这样期望，对圣所也是一样。它变为“荒凉”（希伯来文是shamem），这个词使我们想起“那行毁坏可憎的”（参考八13；九27；十一11；十二11），在上帝的祭坛这个地方。但以理照着——祝福的方式，要求上帝用脸光照这个荒凉的圣所（民六25）。圣城和圣所皆一样的受到上帝的审判，里面的民事和宗教，国家和教会，皆招致上帝的震怒，也皆需要上帝的赦免与怜悯。祷告的职事变成为万人代祷，尤其为信徒一家的代祷的职事（请看：加六10）。

（三）盼望的依据（18—19节）。他的祷告现在达到最高峰。以色列向上帝恳求，不是靠他们自己的义，乃是靠上帝的大怜悯（申七7以下；九4）；不是依据“人的权利”，乃是靠“上帝的恩典”。人的功劳一点用也没有，唯有靠上帝的大恩典。

我劳一生虽不休，律法仍然难成就；

建功立德虽不歇，流泪年年永不竭，

一概不能赎罪愆；惟有耶稣能救援。

手中空空无何物，只有高学十字架；

赤身求主赐新衣，软弱求主手扶起；

污秽飞到清泉上，洗我，救我免死亡。 （A．M．Toplady陶普来作）

这最后的恳求，不单单是要求救他们脱离被掳之处境，乃是求上帝赦免他们罪孽。这祷告中有三次皆与希腊文Kyrie eleison（意即“求主施怜悯”）相同，他祈求上帝因他的怜悯而垂听，赦免，拯救。这个犯罪的民族和罪人本身一样，唯有靠上帝的丰盛怜悯与白白的恩典。