米迦勒的救援
但以理书十章十节至十一章一节（续）
（一）
这几节经文里面有论到服役的天使的记载，使读者认识在天上众天军的“大君”之间，也有非常希奇的争战（八11以下），上帝设立这些天使管理地上的各国。这一位天使解释，虽然从但以理第一日禁食祷告时，上帝已经应允，派他到但以理那里，但他被“波斯国的魔君”拦阻了二十一日。这“魔君”是看顾波斯国的天使，他可能恼恨这位服役天使的任务，以及他所要带给但以理关于上帝将为以色列人伸冤的启示。幸而在“大君之中”有一位天使长米迦勒出现，他与波斯国的魔君争战，遂使这位服役的天使能继续前行。在他的任务一完成，一旦将启示告诉但以理以后，他要回去继续与波斯国的魔君交战，胜了他以后，他还要照样的对付“希腊的魔君”，等他完成了这一项任务以后，他“要将那录在真确书上的事告诉”但以理，那里面有许多关于未来的事，记在本书第十一章，那里面清清楚楚的预告波斯与希腊两国的失败，这些事接连发生，直到末了。无怪乎保护这两国的魔君反对传这种可怕信息的使者。但这两名魔君不会有机会反对这位服役的天使，因他得到护卫以色列的天使米迦勒站在他一边。
（十一章的第一节看起来很难懂，它应当连在第十章的末了，并且作以下的读法：“……至于我[就是服役的天使]自从玛代王大利乌元年一直帮助他，给他援手，和加强他”[金士宝H．L．Ginsberg改译。]）
（二）
在这短短的记述之中，藏有许多关于天使的知识，本书的最初读者对这种知识一定会非常熟悉。关于天使的这种信仰已被广泛的传开，就是说上帝已设立各国的守护天使，形成与地上相对的在天上的外邦众君王，而上帝透过这些权势，拯救他的以色列百姓。在地上列国之间的争战，在天上各国的守护天使之间也有相同的战争，他们一起介入这战争。当一位特别的守护天使胜了他的同伴天使的时候，他所管理的这个国家，也会胜过他地上的邻国。这些守护的天使像地上的国家和君王一样，他们能掌握权柄，完全是出于上帝的许可旨意；他们使用自己的权柄要对他负责，如有滥用，将要受审判和受刑罚。同样，他们所管理的国家也要受上帝的审判。这样看来，地上历史的关键，将从天上发生的大事发现。历史的意义，在超越历史、也在历史之上的灵界中可以找到。
关于各国皆有他们自己的守护天使这种看法，也见之于：禧年书（参见十五31以下），以诺一书（八十九59以下），拿弗他利之约（The Testament of Naphtali八4一6），以及死海卷轴（战争卷轴，第一卷）。在这种概念的背后，有申命记的一段经文：“至高者将地业赐给列邦……就照以色列人的数目，（或者，照希腊文的译本：“照上帝众子的数目”，）立定万民的疆界，因为耶和华的分、本是他的百姓；他的产业本是雅各”（卅二8，9）。希腊文的译本暗指地上的万国，皆交给天使的权力去管理，唯独以色列是留给上帝的。
（三）
这一段经文使我们见到加百列所称呼的“你的大君，米迦勒”，就是守护上帝子民以色列的天使长。这是最早一次论到米迦勒的名字。在以诺二书九1；二十5；七十一9，以及录争轴卷第十四卷之中，称他为天使长，是与“黑暗之子”交战的领袖，正如在以后的启示文学和拉比的著作之中也常常见到他。在新约之中有两处特别提到他，一处是在犹大书九节，暗指他与魔鬼为摩西的尸首争辩，那似乎是出自摩西升天记（Assumption of Moses）著作中的故事，并且在以后的拉比著作之中提到这件事。第二处是在启示录十二章七节，那里说他与其他的天使，与那代表魔鬼的大龙战争。这个故事摘要记载在英国康文德里主教堂（Coventry Cathedral）的正面，伊匹士丁（Epstein）的宏伟巨像之中，在那里米迦勒拔出剑来，站着准备给予这一个大仇敌（Great Adversar`y）以致命的打击。
（四）
与这个故事有关的经文，乍看起来似乎不太明显，但是这种想像与对于天使的学问，是主前第二世记的一种有力的信息，它对于主后二十世纪的读者，也不是毫无意义的。
（甲）例如，如何把旧约当作整体来看，它讲得非常清楚，不单单是每一个人，乃是所有国家与民族，上帝都关心。但是但以理书和在以后的启示文学更进一步的说明，地上的国家与他们的统治者，是在超越他们的势力管理之下，那种势力常常与上帝的百姓作对，并且威胁想破坏上帝的旨意。然而，我们可能想法解释这些“势力”，事实是许多国家，正像个人与机构，发展起属于他们自己的“个性”，这种个性可能常常与上帝的旨意争战。
（乙）它认定上帝一定要保卫他的百姓，不管他们看起来是多么的脆弱和无助。软弱无助的但以理，代表微小的以色列民族，和波斯与希腊的大能魔君天使成一个强烈的对比。但是真正重要的一件事，就是上帝的使者米迦勒帮助他，要保护他，拯救他。这当然是凭着信心，而不是凭眼见；因为上帝从来没有把但以理介绍给米迦勒，他甚至也没有见过这位天使。他必须以信心接受，认定蒙天使保护的确据，知道米迦勒在为他争战。这使我们想起以利沙的仆人的故事，他和主人以利沙在多坍被围的时候心里惊慌，以利沙求上帝开他的眼睛，他就看见“在以利沙的周围，满山的火车火马”（王下六17）。受压迫者就以这种精神可以高唱：“我们至终……必然得胜”，而主基督的子民也以这种精神，能够说：“主耶稣阿，我愿你来，阿们”（启廿二20）。
（丙）它宣告上帝的百姓所作的争战，已经得胜。加百列满有把握的把米迦勒留下来独力应战。他本人以后要回去对付仇敌，然后再对付希腊国的魔君。他们藉着伟大的帝国与强大的军兵所表现的力量，一点也不能阻吓他。他在紧急的时候，正当战争激烈之际，抽空来到但以理那里，向他和上帝的百姓保证，在末后的日子，一切的事必然顺利，并且结局快要来到。这使我们再一次记起，有一位比米迦勒伟大得多的主耶稣，藉着他从死里复活，向上帝的百姓保证，藉着他“已经得胜有余了”。正如保罗所说：“因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与基督的爱隔绝”（罗八38以下）。我们藉着他与他复活的大能，也要得胜。