历史的一课

但以理书十一章二至二十节

2“现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。

5“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。6过些年后，他们必互相连合。南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力、存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存在。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。

7“但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队，进入北方王的保障、攻击他们，而且得胜，8并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。9北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。

10“北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。11南方王必发烈怒，出去与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。12他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。13北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。

14“那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。15北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。16来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住。17他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。18其后他必转回，夺取了许多海岛，但有一大帅，除掉他令人受的羞辱；并且使这羞辱归他本身。19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。

20“那时必有一人兴起，接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地，这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。”

（一）

到了最后，这个时刻终于来临，这位天使把本书十章一节所指的话，向但以理说明。那是从古列王到安提阿哥之间的“精简”历史，是一篇容易学习的课文。“启示”虽令人读起来沉闷，但是对但以理来说，它宣告一个绝对真实事件，尽管迹象与之相反，但上帝掌握世人的万事，他必要拯救他的百姓，脱离压迫他们之人的手。“结局”已经临近了，那时上帝对他的百姓所有的永远的目的，必要显明。

这里的信息，除了没有用想像的或是象征性的词语来帮助以外，和以前几章的一样。这里以明白的不变的历史事实，给出上帝拯救他百姓的保证。这里虽然没有提出人的名字，但是不同的人物，当他们昂首阔步的走过政治舞台时，是不难认出的。他们一个一个的站在大众面前，照射灯光在他们身上，受到群众的鼓掌，只是短短的数年，一代过去，一代又来……以后还有另一代……又是一代。权柄，财富，与成就，皆是光辉耀目而骄人的事，但是，这只像小孩子手里所玩的“火花”一样，一燃就熄，一无所有。所以强大而气焰不可一世的君王和国家，也是如此。上帝以他的智慧，容许他们在舞台上活跃、控制世局，以自己的伟大为夸耀，只是短短的时间，最后的行动仍属于上帝和他的百姓以色列，上帝的子民到了最后，必要承受上帝的国度。

（二）

这里所讲的故事大多数都是已往的历史，不过用预言式写出来，从波斯时代开始，直到安提阿哥·以皮法尼的时代，再到本书作者的时代（2—39节）。从四十节起，就不再是历史，而是正式的预言，我们看到它所讲的事，很难确定各样的事实是什么。

这里面没有多提波斯王古列（2节）的权力，以及亚力山大大帝的惊天动地的成就（3—4节）。只用一节描述他们的成就——似乎上帝对伟大的解释，和世人的看法完全不同。亚力山大的国度被粉碎，被别人分裂（4节）。多利买一世是（“南方的王”），和西流古一世（“他的朋友”之一）赢得控制权（5节）。在某一时候，他们两家藉着婚姻而联盟，安提阿哥二世休了他的妻子劳迪丝（Laodice），而娶多利买二世的女儿贝丽里丝（Berenice），劳迪丝则兴兵攻打贝丽里丝和她的儿子以泄愤报复。贝丽里丝的哥哥多利买三世（“这女子和本家必另生一子，”原文作“这女子的根、必另生一枝”）、攻击西流基（Seleucids）王国的保障，并掠夺圣殿的金银宝器（7—8节），击退了敌方的反攻（9节）。安提阿哥三世（被称为“大安提阿哥”）在以前被多利买四世在拉非亚（Raphia）击败以后（10—12），又招聚许多军兵（13节），赢得不满政府之人的支持，其中有些是犹太籍的叛乱分子（“你本国的强暴”，14节），最后终于控制了巴勒坦（“那荣美之地”15—16节）。他的女儿克里奥帕特拉（Cleopatra中文和合本译作“自己的女儿”，英文是“妇人的女儿”）嫁与多利买五世，却与自己毫无益处（17节），但是最后在主前一九○年，他在马格尼西亚（Magnesia），终于被罗马的“将军”锡比奥（“Commander”Scipio）彻底打败，他被逐出，归回“他自己的地方”（18—19节）。这里所指的是安提阿哥三世之子与继承人西流古四世和他的大将海里奥多罗（Heliodorus，“横征暴敛的人”，20节），最后也指这一名恶棍，安提阿哥三世的另一个儿子，安提阿哥四世，就是以皮法尼本人，我们在下面几节要更多的讲到他。

（三）

作者在写这历史大事的概览之中，他没有丝毫的傲慢；只是安静的相信，“上帝使万事互相效力，叫爱他的人得益处”（罗八28）。从历史的伟大运行，和上帝的百姓以色列身上，都可以看到上帝在动工，并且看到上帝的百姓至终必要得胜，这是旧约传统所留下来的最伟大的贡献之一。这并不意味着以色列人可以免除受苦和被剥夺。相反的，以色列人正是藉着受苦，才达到他们的目标。在上帝的安排上中，被掳与被救赎出来是密切相关的两件事。他们是上帝事工之中的凹凸两面。在这两件事之中，我们皆看见上帝的手，紧紧的掌握住万事的运行，绝不会让他们出轨，不受控制；总要叫他们在最后达成他的旨意。

这种崇高的信仰，也被基督的教会承袭下来，并且在新约之中充分的说明，在主耶稣基督的生活和见证上，有最美好的表现。对他来说，受苦与受死并不否认上帝慈爱看顾，而是加强之，并藉着这些，才使上帝的公义得胜。上帝永远作王管理一切。当主耶稣在彼拉多面前受审的时候，这种情形戏剧化的表现出来。彼拉多代表罗马帝国的权柄与能力，他向主耶稣说：“岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”主耶稣的答复，归纳了但以理以及历世历代对上帝忠心之人的信仰，他说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约十九10以下）。但愿各国的政府和首领皆以此为鉴戒！独裁者与专制暴君也应当小心！谋事在人，成事在于上帝！