安提阿哥的任意而行

但以理书十一章卅六至卅九节

36“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直至主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。37他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。38他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障，凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。”

在异教徒作者笔下的安提阿哥的一生和所作所为，记载他是一个最渴望虚名之人；他想为许多神广建庙宇，并献上大量礼物给他们而享盛名。但是对但以理书的作者，他的唯一特点是一个全然狂傲之人，并且亵渎以色列人的上帝。

他是一个善于理事的人，根据当时环境的要求，使政治优先于宗教。

（甲）他不惜付任何代价，必使他的国家强大且统一，所以不容有地区性和各省的神只存在。那些神是使国家分裂的因素，有太大的危险。

安提阿哥当然不是最后一名征服巴勒斯坦的君王，对那里的一切敏感之事，皆以高压手段制服，不理别人能否同意都一意孤行。他为了“国家的安全”或者说“全国的统一”起见，对于被他征服了的文化和信仰，也要以高压的手段来对付。不管他们的传统是怎样的神圣，也不管他们对那些“神”是怎样的尊崇，他们皆必须因顺从他的独一统治，而将那些放在一边。

（乙）但是当事情适合他的心意时，安提阿哥则马上会承认这个神或是那个神。举一个恰当的例子来说，他使罗马人所敬拜的神犹皮得·加比多连（Jupiter Capitolinus，就是“堡垒之神”）和宙斯·奥林匹欧斯合并在一起崇拜，他在安提阿为它们造了一个庙宇，献上“名贵的礼物”。更有甚者，他竟为着外邦神的百姓，在耶路撒冷和犹太地的堡垒之中驻兵（这似乎是三十九节的意思），讨好他们。

这“堡垒之神”现在还继续大得人的尊崇，虔诚敬拜他的人更献上许多贵重的礼物。他既然是战争之神，所要人献上的，就是高贵的礼物，那种代价不仅以庞大的军费开支来衡量，而且更为贵重得多的，甚至是千万人的生命。

（丙）但是安提阿哥对外邦神的尊崇，并不表示他承认他们或敬畏他们。他认为他自己高过他们，他要“超过所有的神”。他称呼自己为“安提阿哥·以皮法尼”，就是“真神的显现”，并不是毫无意义的事；在钱币上他把他的像铸造得更像宙斯神本身，也不是偶然的事。

这样的宣称自己是神，当然使犹太人震惊，因为他不单单宣称自己比所有的外邦神都高，甚至连这位“万神之神”本身，他不是一般的神，而是以色列人的独一真神，他都对他“说话骄傲”（玛喀比传上卷，一24）。但他的骄傲狂妄受到了限制。上帝“发怒”的时候快要过去。上帝已经“定下了”他的结局。

狂傲与亵渎相似，因为在它本质上皆是否认上帝，并且僭取上帝所独有的地位。在通常的道德方面，它是可卑可耻的。对君王和政府来说，它是当面向必要带来报应的上帝挑战。任何人或任何机构把他自己“扮演成神”，都是一件极为危险的事。但现在仍然有人这样——显然的和继续进行。照着上帝形象所造的人，应当受到人所当受的待遇；但许多人被剥夺做人的尊严；失去自由；没有基本的人权。否认人的人性，就是否认上帝的神性，并且把我们自己放在上帝的地位，这样的狂傲就是亵渎，必要招致上帝的震怒，像安提阿哥那样，导致自己的结局来到。