阴府与阴间

但以理书十二章一至四节（续）

这几节经文被人描述为“宗教思想上的一项重大的突破”，能够比以前更深的渗透死后生命的奥秘。他们虽然距离新约所立的“荣耀的盼望”很远，但他们所给予的亮光，已足够引导虔诚人迈向未来的脚步，准备领受主耶稣基督所赐的永生之启示。

（一）

在旧约较早的时期，一般人都承认，可以在一个人的后裔中，使他的“名字”留存下去。这个名字表明家族的身分，渗透着对死者纪念，以某种意义把他的生命传给他的儿子，再传给孙子，这样子子孙孙的代代相传。男女双方，连同他们的祖先与子孙，组织成一个单独的整体，成为一个家庭单元，其中的成员联络在一起过共同的生活。

当然这与相信人死后，个别的生命仍然存留的概念大不相同。我们在更早期的先知书中，没有看到他们清楚明说这种信仰。无怪乎他们要依附以下这种信仰，例如，威胁希伯来人的信仰的招亡魂和伴随着交鬼的、行巫术的，这一类危害人对上帝的敬拜（赛八19）；还有一种是继承异教宗教实践而有的危险，他们用一些神的死了又活了，来描述时期节令的改变。

众先知教导希伯来人，在人死之后，并没有生命，在阴府只有一种影子存留，死人的魂或“影子”下到阴府。那是“去而不返之地”（撒下十二23；伯七9），在那里“死了的人，毫无所知……因为在你所必去的阴间、没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧”（传九5，10），那乃是“尘埃之地”（但十二2），在那里只有以前曾活过的人之微弱的阴影遗留下来，被剥夺了他在世生活时鉴别他的一切品质和特征。

（二）

基督徒的荣耀盼望和他们是何等的不同：不是与生命之源的上帝隔绝了而单独存在，乃是生命本身达到它的丰盛（约十10）；并不是惧怕而受限制的生命，乃是完全的成全；不是遗忘而湮没寂寞的生命，乃是更认识上帝更成长的生命；不是幽暗的生命，乃是在永生上帝面前有满足的喜乐。使徒保罗说：“我们更是愿意离开身体与主同住”（林后五8）；“因为这是好得无比的”（腓一23）。

新约的教训（和旧约实在没有差别），不会有一种“自然的不朽”，不是自然的生存，或是再一次投胎生出（译者注，佛教所信的“六道轮回”，就是说人死后将按其在世时所作之善恶，而投胎变人、变畜等类），以这种方式自然的活下去。它所注重的乃是上帝所赐给人的永远的生命，这生命不能被死亡毁灭，仍是无损保存着，不受属地的限制，并获得与上帝亲密团契的最终目的。这种生命是“永远的”，并不只是“持继下去”的意义；乃是说它的源头，是在于赐人永远生命的上帝本身。使徒所以有这样盼望的确据，并不是出于他个人的愿望；那纯粹是出于上帝的慈爱，那种大爱，无论是天上的、地上的，或地狱里的任何权势，都不能使我们与之隔绝。在罗马书八章卅七节以下，列出这些势力——以“死亡”为首——下结论说，这些“皆不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

正如笔者（即本注释书的作者，编按）从前任神学院院长罗宾生的面上，看出死亡必然要临到他，而获得伟大的确据，他说出以下的话：

基督徒应当怎样准备肉体的死亡呢？他应以祷告求上帝赐他忍耐，使他能忍受伴随着的任何痛苦；相信在他里面已经开始有本质的改变，并且要持续下去，直到在新的条件之下改变完成；对他的一生不必作感伤的默想，回忆往事以及许多的失败，只要谦卑忏悔，把自己欢欢喜喜的投入上帝的大爱中……。以一种作新的冒险尝试的热诚，带着本仁·约翰那样的精神，在他面对即将来临的死亡时，呼唤说：“我即使蒙着眼睛，也要跳出梯级，进入永世，或沉或浮，天堂或地狱；主耶稣，如果你握住我，不然我也要为你的名奋勇前进。”

今生将逝，死亡来临；

心跳微弱，双目昏瞑，

四肢痛苦，力量耗尽；

爱主之人，对主坚信。

终生目标，虽已遗忘；

心为形役，羞辱难当，

对于自身，只感彷徨；

救主大能，充满胸膛。

最洁心志，会被笼罩；

权柄失落，狂傲跌倒，

至友之爱，日渐渺小；

属我一切，乃主荣耀。