复活的盼望

但以理书十二章一至四节（续）

（一）

我们从旧约的东鳞西爪，找到一些希望的微光，就是人死了以后，并不是只去到幽暗的阴府，只有那种不明朗的前途；相反的，人真能在死亡的创伤中存活（伯十四13—15；十九25—27；诗十六、四十九与七十三篇）。不过，没有一处变成信仰上的确认——除了后面两处经文，就是以赛亚书廿四至廿七章，以及但以理书十二章一至四节。这两处经文的意义皆是按照复活来看人死了以后的生命。这好像是一道公式一样，最后可以用来解释死亡的奥秘。以赛亚书廿六章十九节记道：“死人要复活，尸首要兴起；睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因为你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”但这不是指一般人的复活。这只是为著名的义人所存留的，他们要从阴间起来，有份于上帝在末日所要建立的新天新地。

但以理书这几节所说的也是一样。为信仰而殉道之人怎能在未来新世代的荣耀之中无份呢？他们在这未来的国度之中，一定不会失去这些好处的！“睡在尘埃中的，必有多人复醒，从阴间起来得永生。”（2节）在那个本身就是永远的国度里享永福。在他们之中有“智慧人”以及“那使多人归义的”，他们必要在新世代“发光”如同天上的星；异教徒则把这些星当作神只来敬拜。他们的住处是在地上——因为那是一个地上的国度——但是他们的荣耀则是属天的。不过作者并没有就此搁笔，这实际上是在有效地问，那些大恶人，是在阴间让他们享平安安息吗？他们也要复活——只是要“受永远的羞辱”。对于其余的人，阴间仍然是他们永久的住处。

我们不是把这几节经文解作论天堂或地狱的教义。这个主题在以后的启示文字中讨论，把义人与恶人死后有不同的赏罚，分别放在几个不同的地方比较。新约对这个问题并没有忽略，而是毫厘不差的指向基督徒盼望的中心——耶稣基督的复活，他被称为“睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。

（二）

仔细地研究这几节经文，就会看到它在新约的教训之中，有更充分的反映：

（甲）圣经——尤其是新约所描述的基本的信仰，并不是灵魂的不灭，乃是身体的复活。在但以理书以后的许多启示文字之中，用“魂”这个字来描述离开世界之人，他们在死亡的时候留下身体，这是按照希腊人一般的思想。但是这些离开人间“魂”（或作灵魂），被与那人隔开，等候复活时与身体合在一起而成为他们的真我。这种看法不在希伯来人的信仰中，希伯来人相信一个人由他的各个“部分”所组成，不能单独分开身体，与魂或灵。早期的教会对于“复活的身体”是一个激烈争辩的题目（林前十五35以下），但是他的实质则毫无怀疑。基督所完成的救赎，乃是包括灵、魂、体、三方面的全人，他的复活，把这一切显明出来。

（乙）人在死后的仍然存留，并不单单是一种自然现象，因为他实际上具有人性，是真正的人类，正如生命不朽的教义所认定的。复活宣告那事实上是上帝的一种行动。古曼（Oscar

Cullmann）说：“相信灵魂的不灭，并不是相信一种革命事件。实际上，灵魂不灭只是一种消极的承认：灵魂没有死，乃是继续的活下去。复活则是积极的承认：已经死了的全人，藉着上帝创造的新作为再活过来。有事发生了——一个创造的奇迹！因为在复活以前也发生过一事，是一件可怕的事；乃是上帝所造成的生命被死亡毁灭。”

（丙）但以理书这一段与以赛亚书廿四至廿七章不同，使人对于上帝刑罚恶人，产生一个疑难的问题。有些人会觉得在那经文之中，有使人对上帝在圣经中的启示产生误解，并且使人从上帝藉着他的儿子耶稣基督所显明的大爱中堕落。不过，这样的结论，按照新约的见解，很难找到支持的理由。在福音书和新约其他经文中，一再地提到将来的审判，和被弃绝的可能性。刘碧经（Lesslie Newbigin）说：“在耶稣和保罗的教训之中，对于这方面的警告，是最为严重，也最为认真。新约编织在一起的所有的遗传，都为此作见证，如果忽略它，我们就整个的放弃了新约。”但是这位作者又加上一点：“永远得救与刑罚这个问题，并不是给我们思想别人的命运；它乃是对我们提出极其认真的一个实际的问题。”

（丁）然而相信圣经关于人死后仍有生命，并不限于个人；它在本质上必须是群体的，因为它与活在未来的国度有直接的关系。这点在但以理书本段落讲得很清楚，它所着重的，不是个人存活，乃是上帝子民整体的继续参与。所以在新约本身也是这样。个别的信徒在复活之日必要像基督一样的复活，这是必然的事。但他们乃是这个奥秘身体的一部分，这身体是基督的身体，历世历代蒙救赎之人，上帝已把永生赐他们。鲁宾逊说：“复活的身体，像基督教自身，乃是群体性的，正如我们被领到主基督面前，被建成他的身体，我们乃是‘穿上’新人。那就是为什么在新约之中，常常把身体的复活，与这位完全的基督（Totus Christus），就是耶稣基督和他的众圣徒的显现联系在一起。”这个复活的荣耀团体，因为这个缘故，将要同有上帝的永远的生命，并且要彰显出上帝的大爱，那是一种新人类的合格证书，表现出复活的基督、我们的主耶稣的形像。