写在书上

但以理书十二章一至四节（续）

天使现在吩咐但以理，把这些启示“封在这书”里，这句话大概不单单是指这一卷书结束的异象，并且也指在它以前的所有的资料。上帝要将这奥秘保密，“直到末时”。而现在把它向读者揭露，乃是末时已经临近的一个确实的记号。

我们已经看到（见八章廿六至廿七节注释），关于保存古代秘密书卷，有一种传统，就是要把他的奥秘直等末后的日子才透露，这是第二世纪以后启示文学中常见的一种普遍的特点。其目的并不是要隐瞒，而是因为当时情势所必须，并且接受以一种假名的著作公布。这卷书里所说的，是主前第六世纪的异象，上帝在那时赐给人，却一直被隐藏着，现在才为人所知。必有多人“往来奔跑”，正如先知阿摩司的时代一样（摩八17以下），是为着寻求认识上帝。这本书可能被认定就是含有他们所需要的一切知识。

对但以理书的作者来说，所临到他的异梦和异象，完全是上帝的启示。上帝用这些方法向他讲话，再藉着他向别人讲话，讲出上帝对他的百姓，而实际上是对整个被造之物的旨意。在这种联想下，我们可能认出五个重要的因素是通过这全卷书所获得的，而这些也正是这几节经文的要点。

（甲）上帝的启示，是要用文字的方法传出。上帝吩咐本书的作者把他所看见的和所听到的、写在一本书里面。启示文学的传统，包括但以理书在内，本质上是文学的特色。在这方面，它不像先知书的传统，最低限度在较早的表达上是这样。上帝对先知说：“所以，你要对他们说（这种话）”（耶十三12）。他对启示文学的作者说：“你所看见的当写在书上”（启一1）。在这两种情况下，都是出于上帝的命令所讲的一句权威的话。

书写下来的文字，比口传的话语当然有它的短处。例如，有一种危险，就是把自发自动的讲话，可能变成“一成不变”的刻板“僵硬了”的信息，与产生这信息的历史事件脱节。但是，这种差别可以克服。事实上，口述的和书写下来的都是上帝的启示工具。在历史中口述的，被文学书写下来的所均衡。在传道时所宣讲的，是圣经书写下来的话语的表达。上帝藉着这两种方法，并且将这两种方法结合起来，使道成肉身的上帝，就是那位比先知书更伟大，又比先知更有能力者为人所认识。

（乙）上帝的启示是“秘密”的，这句话的意思乃是说、它里面含有上帝要他的百姓知道的“隐藏的奥秘”（参看二章廿四至三十节的注释）。主耶稣到世上来向“他自己的百姓（门徒）”解释上帝的说不出来的奥秘，并且向他们展示他的国度的秘密（可四11）。他自己就是明白圣经书写下来的话语的关键。在圣经中，上帝透露他自己，在过去的世代，虽然一直被隐藏，但是现在则显明出来（罗十六25以下）。主耶稣应许我们，父上帝所差来的圣灵，要把经上的话向我们显明，并且要领我们进入一切的真理（约十六13）。籍着他，上帝的隐藏的奥秘，变成一个公开的秘密。

（丙）这是一种能追溯到远古时代的启示，虽属过去，却也属于我，使我成为上帝历世以来的百姓之成员。上帝所要我明白的真理，虽然可能是属于个人性质，但是在意义方面，它绝不是单单属于我一个人（参见八章廿六至廿七节注释）。我既属于“教会这个团体”，而上帝又把“关于基督的身体（教会）的真理”向教会显明。在我安静祷告的时候，上帝藉着他的圣灵，可能向我亲切的讲话；他的神圣的真理可能突然临到我，而这种启示，是我单独站在他面前所看见的。但在我的前后左右与四周围，都有属上帝的百姓，我既属于他们这个团体，就不可自私，乃应当与他们一同领受上帝的良善与恩典。我所以成为这样的人，乃因为我从主所领受的。我和先知，圣徒，以及罪人，就是从历世历代以来，一直相传下来的人排列在一起，一同领受上帝的启示，并且又极其荣幸的把上帝的启示再传下去。

（丁）这是一种适用于现代的启示。这是一部公开的书；是一个已经显明的秘密；它正适合于我所生活的时刻。它也针对我所处的情势发言。这就是新约之中，关于这位永存的基督的信息，也是上帝在他里面，又藉着他，所给人的启示。由于他曾经从死里复活，又赐下他的圣灵，所以他是一位与我们处于同一个时代的伟大救主。我们靠圣灵的帮助，用口传的与印出来的上帝话语，显明这位有永生之道，就是上帝的儿子。凡传扬基督的地方，基督都亲自在那里；凡读圣经的地方，主就站在他百姓的中间。从亘古以来所显明的上帝的话语，也对现在适用。

（戊）这是关系末后的启示，并且要按照未来的意义去理解。那是上帝至终的目的，对我们所有的现代人都有意义，它也透露奥秘本身的之意义。保罗说：“到那时，我就完全知道，正如主知道我一样。”（林前十三12）。未来乃是目前的关键，并不是倒转过来说。因为“末日”与“目的”皆在主基督身上显明出来（因为对他来说，明日就在目前），所以基督徒大可以安枕无忧的生活于目前，好似现在就是最后的日子一般。因为上帝的一切应许与所有的旨意，在他里面都是“是的”，都要应验（林前一20）。