改 名

但以理书一章六至七节

6他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

（一）

棍和石可能打断我骨头；

但改名却对我毫无损伤。

可能是这样，但也可能不是这样，对这故事中第一次提名的少年人，很可能太监长这样改他们的名字，一定会很不高兴。他们的希伯来文的名字，是见证他们祖宗的上帝耶威（或称为耶和华），也见证他们对他的信仰。这四个人之中，有两个人的名字有“以利”EL字母（译者注，但以理‘Dani-el’，米沙利Misha—el）；“以利”是“上帝”的意思。另两个人的名字之中有“（Y）ah”，哈拿尼雅是：Hanani-ah，亚撒利雅是Azari-ah，它是上帝的圣名耶威Yahweh的一种方式。因他们现在负起新的任务，所以太监长给他们新的巴比伦人的名字；这些名字含有，或者与巴比伦的神只有关。这样，“但以理”这个名字原意是“上帝已施行了审判”；现在变成“伯提沙撒”，则是“愿他（是否指外邦神巴力Bel呢？）保护他的生命”。“哈拿尼雅”本来是“耶威曾以恩慈待他们”的意思；现在变成“沙得拉”，这是一个不太著名的名字，不过它显然与巴比伦人的大神玛尔杜克（Marduk）的名字有关连。“米沙利”本来是“谁像上帝的意思呢？”；现在变成“米煞”，是一种语音转讹，而它的意义也是令人难解；“亚撒利雅”，原来的意思是“耶和华曾赐下帮助”，现在变成“亚伯尼歌”，这可能是“亚伯·尼波”（Abed，nebo误读成Abed-nego），它是在以赛亚书四十六章第一节所提到的、巴比伦之神“尼波”；而亚伯尼歌则是“尼波的仆人”之意。（关于旧约中别处出现的人名，以及在增添的圣经资料之中的名字，请看：注2）。

有人曾提出一个意见，认为在但以理书中所见到的，这四个少年人的希伯来文与异教徒的名字，不须要斤斤计较的按宗教上，正如按文字上的依据来解释；在这里所要表明的，是想把两个不同的传统、熔合在一起。不管这种看法正确与否，希伯来文的风格在这一段经文之中，和接着的但以理书三章廿三节以下的“三青年之歌”（次经对此有进一步的说明）中占优势。

对这几个希伯来少年的改名，不管是出于什么理由，在主前第二世纪的最初的读者，总可能从这个故事里，看出它有一个暗示，那就是在他们的时代，有一种越发增长的习惯，想给犹太人的孩子，取希伯来文和希腊文的名字；因为成年人以为取希腊文的名字，表示他们同情他们生活的那个时代的希腊化。与但以理书的作者同一个时代，有两个著名的例子——大祭司约书亚（Joshua）与米拿观（Menahem），人皆知道他们的希腊文名字是耶孙（Jason）与门尼老斯（Menelaus）。

（二）

关于更改名字这件事，在古代记载的历史中，当然会常常见之于被征服的民族身上。犹太人的先祖约瑟的名字（被法老改为埃及的名字），就是最适当的例子（创四十一45）。在以后经历许多的世代，还有无数的较小的例子也是一样——从埃及法老王的强迫劳工，到欧洲的“外来工人”（“guext-workers”）；从在巴比伦的希伯来人奴仆，到在西方国家中的非洲奴仆；从古代文化之中“被贬为奴”，到二十世纪自东方来的移民——因受到政治、宗教、贫穷，或战争的压力，迫使他们放下以前的身份地位，而改换一种生活方式、外貌，甚而采用他们前往居住地之人的名字。

（三）

在希伯来人的心目之中，名字不单单是一种“标记”，一个称呼，而是具有更多的意义。它含有“精魂”，这人的特征，表明他内在深处的真我。这样他的名字可能随着他本身的环境剧变而更改。于是那个“狡诈的”雅各，在遇到上帝的使者改变他的整个生命以后，改名为以色列，这是“上帝得胜”的意思（中文和合本说他与上帝与人较力，都得了胜，请参看：创卅二28）；西门变成彼得，即“磐石”的意思（请看：太十六18）；扫罗改名为保罗（请看：十三9）在这每一件事上，都有一个急剧改变的经验，以改变名字来标志。

基督的信徒，获得一个新的名字（请看：启二17）；无论他去到什么地方，都要带着上帝的尊名（请看：启廿二4）；他要为上帝的名字作见证（请看：徒八12），不失在异教徒中生活的方式（请看：彼前一15）；在这个尊名前，万膝都要下拜（参：腓二10）。基督徒在这个世界的外邦文化中，在那些很想毁灭他的信仰、强迫他依从他们的习俗中，他总有一种责任——并且是极大的权利——去带着主基督的尊名，并使别人信服。