饮食和信心

但以理书一章八至十六节

8但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10太监长对但以理说，“我惧怕我主我王；他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照着你所看的待仆人罢。”14委办便允准他们这件事，试看他们十天，15过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

（一）

但以理和他的朋友们，现在面对着他们的第一次实际的试炼，看他们究竟用不用摆在他们面前的佳肴美酒，作为他们“修饰整齐”，侍奉国王的应通过的一关。这种形势存在两个困难。对忠心的犹太人来说，按照摩西的律法，有些食物是他们不可以吃的（请看：利十一4—12；申十二23以下），而目前放在他们面前的这些“佳肴美味”，不可能保证他们免犯这些禁令。此外，王所派定他们的饮食，一定曾经祭过偶像，或多或少与敬拜偶像有关。这两种情形下的食物，在犹太人的礼仪律法上，都被认为是不洁净的，不可饮食的。作为犹太人，他们必须保持忠于他们的上帝。

他们对宗教上的顾忌，是非常强烈的，所以他们要求不用王给他们所预备的酒和膳，只要吃素菜与白水。太监长对他们的态度虽然友善，却不愿意照着但以理的要求去做。但是他手下有一名官员，称为委办。他倒敢冒险，答应但以理的要求，给他们十天的时间作试验，来看一看结果怎样。满了十天以后，这班少年人的信心，和这位委办的乐意合作，被证实结果满意，因为他们看起来比较另一批用王的酒膳之人，更为俊美肥胖。

（二）

这里所指的用素菜和白水，以代替佳肴美酒，当然与吃斋或是不饮酒这两件事无关！这乃是指这班少年人对他们的律法礼仪一丝不苟。他们的要求，生动的说明了食物条例，与圣经订立的有关（律例），包括他们祖宗所认定的传统，对虔诚的犹太人的重要性。

远在何西阿先知时代，犹太人就把外邦人的食物，视为礼仪上的“不洁净”（参何九3）；这对离开以色列本土，住在外地的希伯来人产生相当大的问题。在以色列人被掳初期，对讳忌吃那类的食物，一定更为强调，礼仪的律法和庆祝的仪式，从忠心的犹太人的宗教观念看来，必然占有一个显著的地位。但是只有到了两约之间的这段时期，饮食的律法和条例，才变得真正引人注目。犹太人相信他们本身与别人有很大的差别，他们既是承受上帝的律法之人，也是承受上帝启示的。他们对于摩西五经（妥拉）之中所定的饮食条例（律法）的严守，就是要公然，甚至于卓尔不凡的表明他们与别族不同的一种方式。这在大约主前二○○年的“多比雅书”（book of Tobit）中有类似的说明。多比雅本人记录，当他的兄弟和亲族，被掳到尼尼彻的时候，“我的同胞和同族都吃外邦人的食物”，而他本人则禁戒不吃（请看：多比雅传一章十节以下）。照样，在犹滴传中女英雄犹滴（Judith）也不愿接受荷罗否南（Holfernes）所给她的饮食（犹滴传十二2），因为就连在饮食条例之中的最小的细节，都是十分重要的（请看：犹滴传八4—6；十二1—9）。

但是描述更为生动的，是来自玛喀比的时代（玛喀比大约与写但以理书的时代相近），以及在他以后的年日所提到的事件。正如我们已经看到，安提阿哥·以皮法尼极度冷酷无情，强迫犹太人吃猪肉，参加异教的许多礼仪与活动，否则就处以死刑。而虔诚的犹太人都明白，这件事是对上帝的律法之轻侮。他们有许多人看出，这里面所含的原则非常重要，所以他们在必要时，宁愿一死，也不愿意出卖他们宗教上的忌讳。有许多人确然是那样行了。例如，在玛喀比传下卷六章十八节，讲到一位年老的主要文士以利亚撒的故事，他“被人逼迫着吃猪肉，但是他宁愿荣耀地死去，不愿意活着受污辱，所以他甘心拣选残酷的刑具。”在第七章，那里讲到有一位母亲和她的七个儿子，皆因为不肯吃“不洁净”的食物，被安提阿哥下令，一个一个的处死。在玛喀比传上卷一章六十二节所讲的故事，情绪上虽然不称是十分激动，但可能在历史性方面更为准确，那里提到“虽然如此，以色列人中仍有许多人刚毅不屈，志愿坚决不吃不洁的食物”。在那种环境之下，但以理书故事所说的这四个青年，不会不明白他们的立场。他们必须谨守上帝的圣洁律法而不违，到了时候，上帝必赏赐对他忠心的人。

（三）

关于礼仪律法的整个问题，特别是饮食方面，在一般来说，给早期的教会提出一个极大的问题，如果他们想避免分裂的话，这问题就必须早日解决。主耶稣的教训和榜样，必然成为决定性的因素。在教会的大争辩之中，不管你是否固守这种原则，作为基督徒，对犹太人律法上的规定与习惯，总须要留意。在福音书中，把主耶稣描述为贪食好饮的、税吏与罪人的朋友（请看：太九11；可二16；路五30，七34），主耶稣对于礼仪上的不洁净，有他自己的看法。例如，我们看见在马可福音第七章记载，有些法利赛人批评耶稣的门徒，用“俗手”吃饭，就是用没有洗过的手吃饭。法利赛人的抱怨不是根据肉体上的不洁净，乃是因为没有遵守与礼仪上的洁净有关的传统，这一项就好像律法本身一样，对人有约束力。主耶稣论到那些食物的律法，说：“从外面进去的，不能污秽人”（七15）。所以马可记载他的教训说：“各样的食物都是洁净的”（七19；请参看：路十一41）。这不是说进到人的肚子里的，能污秽人，乃是说从他的内心所发出来的，才能污秽人，其中包括：“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤读、骄傲、狂妄”（七21—22）。这样的教训，在它的见解上与质素上，皆是一种革命。无怪乎他的仇敌把他当作对他们业已奉行的宗教的一种威胁。他所注重的，不是在礼仪上的正确行为，乃是在道德上可以蒙上帝悦纳的态度——对于上帝所亲自提出的要求，人应当完全像他自己的完全一样（参看：太五48）。主耶稣的门徒必须学习能分辨内在与外表，形体与精神；并且在死守律例与道德灵命的价值上，分辨它们的差别。

但是这是一个不容易学习的功课，我们从使徒行传十章九至十六节，可以清楚看出，那里可能这样说：教会已经奉上帝的命令，在实际上废除旧约时代的食物条例，彼得在异象之中听到上帝的吩咐，不要将上帝所洁净的食物，当作不洁净的——另外一种“纯正”的律法——叫他们遵守。彼得在这个异象之中看见一块大布从天降下，里面有各种各样的动物，有声音吩咐他，将那些食物宰了吃。但是他争辩说他从来没有吃过，在律法上是凡俗的，或是不洁净的食物。他这句话也说明，他现在乃不愿意吃！上帝的声音第二次又警告他；“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（徒十15）。

这个功课虽然是很清楚，但是许多人学得很慢。基督徒团体对于遵守犹太人的饮食条例这件事，在教会中有很长的一段时间成为一谈话的热门，并且在守传统的犹太基督徒，与“希腊化”的基督徒之间，起了重大的争论。（请参看：加二11—13；西二16。）他们经过了仔细寻求以后，终于在耶路撒冷那次值得赞扬的会议中，获得一个折中的解决办法。基督徒应当“禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫，这几样你们若能禁戒不犯，就好了。”（徒十五29；请比较十五20）。

保罗对这件事的判断，是既有趣，又非常重要的：“凡物本来没有不洁净的，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行……。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好”（罗十四14—15，21）。换句话说，那一类的律法要求，它们本身算不得什么，唯独基督徒的爱心，要求人对于在这一类的事上信心软弱之人，要表现出极度的同情。

在哥林多前书第十章里面的故事，说明这一项原则。我们看见在那一章记载，在哥林多教会，有些基督徒因为他们享有食物条例上的自由而夸口，尤其是对献给偶像的食物的条例，也不理会。他们觉得自己已经成了“自由的人”，他们知道自己所作的，以及自己所要去的地方。他们给人一种印象，似乎他们与其它的基督徒切断了，这些基督徒一直关心吃“不洁净的食物”和酒，与擘饼和饮主的杯的良心问题！

保罗同意那些人，在接受邀请去到不信之人的家里的时候，他们桌上摆上什么，就吃喝什么，不必有不安的良心，因为“地和其中所充满的，都属乎主”（林前十26）。但是，如果有其它的良心软弱的基督徒，对于那样不合乎礼仪的行动，产生了怀疑，怎样办呢？保罗的答复是斩钉截铁的，他说，为那人的良心缘故，就不要吃（参看：林前十29）。这一类的事情，虽然皆可能算是合法，但不一定都有益处（见十23）。“自由的”基督徒也不例外，必须极力迁就他“软弱”的弟兄（参：十33），这样避免使上帝的教会受到亏损（参十31）。他在以后的两章中提出他这样讲和基督徒应当采取这种行动的理由。首先，教会乃是肢体相交的团契，如果有一个肢体受苦，所有的肢体也就和他一同受苦（十二26）；其次，在那个团体之中，促使基督徒生活的动力，并不是高超的知识，乃是出于体验的爱心（参看：十四1）。保罗叙述基督设立圣餐的源起，并且警告基督徒，不可用错误的态度彼此对待来享受圣餐，以免于犯主的身和主的血。这样做，在那里吃喝就变成神圣的一件事，并且不是别的，乃是做了上帝所赐予的神圣的事。

在新约中的这些经文，与但以理和他的朋友的故事所指出的不同，后者唯一的目的，乃是说明这一班青年对他们的上帝之忠诚。不过，有趣的是当我们把犹太人的这件事，转为基督徒的功课时所看到的。主耶稣的信息乃是，不必拘泥于字句，只要着重精意；律法的要求，应当以道德的回应，与彼此相爱取代之。