十诫

申命记五章一至廿一节

1摩西将以色列众人召了来，对他们说：『以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。2 耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。3 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。4 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话5 （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山）说：

6 『「我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

7『「除了我以外，你不可以有别的神。

8『「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；10爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

11『「不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

12『「当照耶和华你上帝所吩咐的守安息日为圣日。13六日要劳碌做你一切的工，14但第七日是向耶和华你的上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城要寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。

16『「当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。

17『「不可杀人。

18『「不可奸淫。

19『「不可偷盗。

20『「不可作假见证陷害人。

21『「不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。」』

（一）

所有的以色列人都被传唤前来聆听上帝的律法公开的宣告——或更确切地说，是公开对新一代重述这些律法。虽然申命记的法典有其本身的特点，但它和早期记载在圣经里的律法并没有大的差别：先从十诫说起，尽管在表达上有些修改，它和出埃及记二十章中所记载的一样。而且，圣经的作者明显将它看成是相同的法典，但现在是对新的一代——刚要进入应许之地的以色列人宣告的。第三节中极力强调这些律法并非是前一代所留下来的遗物（像巴珊王噩的『床架』一样！），而是直接的和现在向听众启示的。（第三节最好翻译为：『这约不仅是耶和华与我们列祖所立，而更是与我们立的……。』）上帝的话总是针对今天说的。申命记早期的读者也同样接受这样的挑战；他们也被提醒要立刻顺服上帝的呼召。

我们对十诫十分熟悉，以致常将它们的结构甚至其内容视为当然。它们的确是一个非凡的法律文件；像这类的文件通常都是极为客观的，但是，这里我们发现，上帝是以第一人称说话的，并且是直接和他的子民说话；而且，他是对他们个别说的。（十诫中的『你』（you) 是单数，正如古英语的thou，这个字更清楚表示是单数的。）我们发现许多解释、警告，甚至于一个应许（正如新约中指出的，参弗六2） 和诫命连接在一起的。『十诫』的结构引起学者们不少的争论，许多人相信十诫开始必定是用口头传说的，藉着不同的发言人传达给百姓，而不像是一部法典。照这种看法，它无疑和出埃及记与申命记往后许多个别的律法和礼仪有别。出埃及记与申命记将十诫当成是整部法典的基础，而犹太人与基督徒也始终将它看成是基本的文献。

这些管治上帝子民的法则向来被认为共有十条（四13） 。虽然对于那一条在那个位置有不同意见（例如犹太人认为第六节才是十诫的开始，而基督教传统则认为是从第七节开始），但是，大家都一致同意，它们一共是十条。定下确定的数目为的是表示它们是一个整体，某一律法可以简单看成是其他的律法的延伸。总的来说，十诫规定了人基本的义务；或者从另一面来看，它们清楚地指出基本的权利，同时（事实上是最重要的）也指出了上帝基本的权利。虽然我们不该低估十诫具有普世的价值，然而只有那些和上帝立约的人，才有希望遵守所列的那些诫命；那些和上帝有这类关系的人都应该留意并尊重这十条原则。新约告诉我们，基督徒不受繁复的犹太律法所束缚，但是，也只有当基督徒处于险境中才会忽略上帝与人的权利。我们也不能从十诫里抽出或挑选其中的几条；有些基督徒的所作所为表现出他们似乎可以一面事奉上帝，一面却罔顾他们的弟兄。对此态度，雅各书二章十节以下有最好的回答！

另一方面，这些原则并非是自解自明的，因此有需要仔细加以考量，谨慎地加以应用。例如十三节中的『工』并没有加以定义，而犹太人对它所下的定义却是非常有区别的；像这样，就基督徒而言，又当如何尊重这个原则呢？其他所有的诫命也同样产生了类似的问题。