上帝的权利

申命记五章六至十一节（续）

（二）

第六节藉着指出随后的要求作为开始；上帝从埃及救他们出来，他宣称要以色列人对他忠贞。我们不只是因为他的存在所以才尊崇他，更是因为他对我们无穷的慈爱，以及他在基督里赐给我们的救恩而尊崇他。第一条诫命（7节）很合逻辑：在一个崇拜多神的世界中，以色列人被呼召要专一敬拜那位拯救他们的独一真神。今天，我们很容易拥有代替上帝的事物——金钱，欢乐，自我——也可能，在现代无神论的西方，相同的命令正是叫人不去拜这些东西。在古代的世界里，试探是随群在假神的神龛前敬拜；在我们的世界，试探却是随群和忽略所有形式的敬拜。上帝有权利要人敬拜他，而人，尤其是那些自称为基督徒的人，有义务要敬拜他。

上帝也有权利被人适当地敬拜；这正是第二条诫命（8节）的精意。这条诫命禁止以色列人利用异教的方法去敬拜真正的上帝。（这节经文也排除任何种类的偶像崇拜。）拜偶像有两个危险。第一个是偶像和它所代表的神互相混淆？（当然，古代的异教神学家并未混淆这两者；但是，不难想像，许多一般拜神的人发觉，要区分两者实在是太过细致了。）第二个危险是相信上帝可以像一种无生命的东西而随意被操纵，就像是一个偶像，可以随意被搬动。今日的教会也不能完全免于想要操纵上帝，并且存有认为可以达成其目的愚蠢想法。形容尝试迫使上帝符合我们意愿的最好的字眼就是『魔术』；而真正的宗教的内函却是让我们的意志合乎他的旨意！

诠译第二条诫命的另一个方法，是将它看成是对强使上帝符合当今的文化的警告。用『上帝是爱』这条标语，以求合理化纯属性欲的放纵，也许是这种态度一个特别露骨的例证。事实上按照我们的文化背景，将上帝限制在我们的想法里，一直都是我们潜在的危险。

上帝的第三个权利（11节）常被误解；这样的诫命和发誓和『粗话』无关。它也不像是指着耶和华的名对别人许下假诺言的禁令；如果是指这种禁诫，它是属于十诫后几条中有关其他人的权利。它更有可能是指在念咒和行魔术仪式中用上帝的名。在某种意义上，这是一种权力的误用，那时候的人认为大声呼叫任何神祗的名字，能产生一种强而有力骇人的效果。这点导致了误用神圣之物去达成私人的目的——这样常常牺牲了其他的人。因此，这条诫命不是在抨击不小心和随便利用上帝的名字，而是在攻击故意利用以达成邪恶的目的。真心的尊敬当然会避免用不敬的言语；而且会谦卑地承认上帝的权能，并向他俯伏，绝对不处心积虑将它强加在别人的身上。