社会的责任

申命记五章十六至廿一节（续）

（四）

其馀的诫命是『关乎对父母、生命、个人、财产和同胞的责任』（参见进一步的读物』J.A．Thompson的著作) 。其中的第一条在家庭不仅作为社会结构的基本单元，而且成为整个国家福利计划之所赖的时代，是有极为实际的重要性的。然而，必须注意这个教训是指顺从父母。自然，新约赞成儿女听从父母（弗六1），但是，十诫主要是针对成年人所讲的话。这条诫命是要人尊敬父母，指的是一种心态和一种表现；必须仔细顾及并保障父母的尊严与幸福。

关于禁止杀人、奸淫和偷盗的诫命不言自明。但是应当注意的是，杀人文字上应译为『谋杀』。这条诫命讨论的既不是战争情况底下的杀戮，也不是指判处死刑。这两项在申命记中其他地方事实上被认为是合法的。这里，我们看见了在任何社会中基本的与不变的律法——当然，多数的社会，在他们的宪法书中有可以作为比较的律法。这些不只是律法而已，它们是神性的教育，是人生的蓝图；因此，这样简明的教训值得深入一步去思想。当耶稣将杀人和怀恨、奸淫和淫念相提并论时，他指示我们要如何去诠释律法（太五21-30）。我们都唾弃邪恶的行为，但它们都是先从内在思想和态度开始产生的，这些我们很容易加以掩饰，不让别人知道。耶稣不需要探究藏在偷盗背后的动机，因为最后一条诫命所禁止一切贪婪的事，已经向读者说明白了。第九条诫命是关于诉讼的事。这里说到假见证，在当日的刑法底下，往往可能导致邻居遭受处罚。倘若某个以色列人真的贪恋邻居的妻子、房屋等，那么，透过对邻居邪恶的起诉，他就极有可能获得他所想要的。至少可能损及他邻居的名誉。

普遍罔顾这些律法和原则，将会损害到以色列人整个社会——甚至是国家或群体。这十条诫命以一个纯粹人类内在的失败——贪婪——作为结束，这是很特别的。不论在以色列或任何其他地方，贪婪的缺点显然没有法庭可以加以惩罚或纠正的。这一事实令一些学者困惑不已，以致他们认为其中必定是指一个更实际而具体的行为；换言之，就是指偷了某些东西，但是十九节中却早已禁止了偷盗。我们看来应当将第十诫看为一个广泛的原则，而不是一条律法；新约中有一句对等的话，就是『贪财为万恶之根』（提前六10）。许多罪行和过失是被各类欲望所剌激才造成的，很少罪行根本上和骄傲或贪婪的情绪无关。基督徒的座右铭诚然是保罗说的一句话：『我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了』（腓四11）。