真正的顺服

申命记五章廿二至卅三节

22『这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。

23『那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，24说：「看哪，耶和华我们上帝他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见上帝与人说话，人还存活。25现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们上帝的声音就必死亡。26凡属血气的，曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？27求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。」

28『你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：「这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。29惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。30你去对他们说：你们回帐棚去吧！31至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。」32所以，你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。33耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。』

在出埃及和申命记中，十诫同样被看成是统治以色列人的社会生活，并他们与上帝的关系的基本律法和原则；其他许多规则和条文，则被看成是十诫所引申的结果。这一段申命记将这两者作了一个区分。十诫是上帝本身对所有以色列人所说的话，事后也由上帝亲自将它们写在两块石板上（22节）；其馀的律法（仅纲领性的列出）则是启示给摩西的，他的任务是教导这些律法。这律法在以色列人一旦定居于巴勒斯坦（31节）时，将成为他们生活的基础和规范。十诫是固定的基础，多年以前就已记录在石版上，不能拭除；其馀的律法比较是权宜性的，因为它是具体关系到在巴勒斯坦生活的情况（例如，与旷野或被掳时的生活无关）。作为一个文献，申命记很可能引起从巴比伦流亡回来的人的注意。若是这样，他们必然熟记十诫在心中。但是，其馀的法典对他们相应就较新了（至少申命记是这样表达和解释的）。这新的律法和他们回到应许之地生活的关系在这段里十分清楚，特别是卅三节里提供了一个有条件的应许，就是将来他们可以不再流亡。

在申命记尚未为以色列人所知和不容易获得之前的所有时代中，十诫占有一个特殊的地位。两块石版是和最神圣的约柜（十5 ；王上八6 ）被保存在圣殿里；但十诫极为简短的内容他们必然能够背诵。上帝亲临西乃山的可畏经历的传统，也是他们耳熟能详的。若不这样，国家每日于法院中所执行有关日常事务的律法，当它们阐释以后，以色列人则无法记得。因此，这一段特别强调上帝是制定这些琐细的律法的著者，正如他是十诫的大原则的颁布者。这些琐细律法的背后也有摩西的权威，虽然这点并不那么重要。

因此，以色列人不能按照自己的方式，自由地随自己所喜欢去遵守十诫；卅二节指出他们不可在任何方面越轨。新约时代，撒都该人和法利赛人之间对于遵守摩西的律法（当然不只是十诚而已）有着很大的争议。由于摩西的律法没有提到裁决的事，所以撒都该人觉得自己有自由作喜欢作的事；但是，法利赛人坚持上帝为人所定的法规超过『律法的字句』，他们是更加忠于本章的精意。这并不是说我们应当同意或随从他们所有的诠释或法规；当然，只口头上的奉承广泛的原则（却不是真心），会很容易导致我们在生活的各方面，忽略了上帝的旨意的失败。全面寻求遵守『上帝的话』是值得嘉许的一个目标；但是，一旦我们将他的话局限在圣经字面上，事实上我们是处在违背他的话的极其危险的情况下。真正的顺服，在我们实际的情况下，包括自愿地实践上帝的旨意。