打美好的仗

申命记七章一至五节

1 耶和华你上帝领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。2 耶和华你上帝将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。3 不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；4 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。

这一段介绍了一幅死亡与毁灭的恐怖影像；在字句与精意上，它看来与新约有着很大的距离。旧约和新约之间是有一个大差别：旧约讲的是一个民族的事迹，新约却不是这样。旧约里关于国家和国际上的事情完全是写实的；而进入基督的时代将近两千年来，我们还没有见到一个能免于战争的世界，在不久的将来，情形看来也是一样。这样说并不是默认或赞成战争，而是认识到（无疑是由于人内在的罪性的缘故）在国际间，战争看来就像劳资关系中不可避免发生的工潮一样。一个国家抵抗一个入侵者是错误的吗？反对希特勒的战争是错误的吗？那些持解放神学，鼓吹武装反抗极权不公平的基督徒完全错了吗？这一类问题容易提出来，但却不容易有确定的答案。无论如何，申命记教导说『不可杀人』，但却没有教导求和主义（pacifism）。在两约中确实有许多地方教导我们战争是恐怖的事，它在上帝所定的禧年（例如赛十一6-9 ；启廿一22-廿二5） 至终是要消灭的。另一方面，邪恶是我们必须战胜的，不拘我们用何种武器，只要适当就可；问题通常是在如何辨认并且孤立邪恶。

当我们读一至五节时，绝对清楚的是，作者毫无保留地相信，巴勒斯坦这地方是上帝长久应许赐给以色列人的遗产。但是，我们不可过分从字面上的意思去看这一段话；虽然其中有些战斗，它看来是有限度的，有许多迦南人和其他存留下来的人渐渐吸收以色列的政治而进入他们当中。我们必须记得，申命记作为一经卷，在摩西以后许多世纪一直被以色列人所注意，在距离完全征服很久以后，在一节中所列举的七个民族已经在地图上消失了。申命记是一本要去默想的书，而非向约书亚统领之下的以色列军队下达的战斗命令。倘若最早的读者真是被掳回国的人，他们在进入应许之地时，是轻弱的、在政治上无能的一群，他们绝对不敢捣乱当地的稳定。因此，这些经文不是实际的政治策略，它们不是军事方面的信息。就某意义而言，它代表一种『只要！』：只要以色列人在进入应许之地时将迦南人扫荡乾净；只要他们避免和异族的人通婚；只要他们不拜偶像并粉碎所有异教的庙宇和偶像的象征，那么被掳到外邦就不会再发生！给已经住在巴勒斯坦，或再度进入该地的犹太人日后的信息是很明显的：赫人、革迦撒人以及其他的民族都可能会消失，但是，异教宗教的陷阱仍然是个严重的威在呼吁采取最强有力的措施，以避免玷污了你的信仰。

这是我们也需要学习的功课。在我们现代的世界里，有许多隐伏的危险危害到基督徒的信仰。容忍常被宣传为一种无上的美德，我们时常倾向于什么措施也不采取以保卫我们的信仰。但是，我们绝对不可忘记，我们的武器是属灵的武器（参弗六10-18）。