上帝的要求

申命记十章十二至廿二节

12『以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，13遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。14看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。15但耶和华喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。16所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。17因为耶和华你们的上帝他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。19所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。20你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。21他是你所赞美的，是你的上帝，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。22你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的上帝使你如同天上的星那样多。』

在思考了许多的往事之后，尤其是那些围饶着西乃山所颁布律法的事件，作者突然转而说到他当日的时代：『以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？』这在当时（现在也如此）是一个很适当的问题，而且提供了答案。十二和十三节列出了五项要求：上帝的子民应当敬畏他、爱他和服事他，他们应当『遵行他的道』以及遵守他的诫命。这五项中的第一项——敬畏——主要指的是一种崇敬的态度，而非恐惧，因为上帝爱以色列人（15节），不希望他们受伤害。因此，崇敬和爱是上帝所期待的态度；这些最能在礼拜（即崇拜）以及顺服中看出来。遵行上帝的话是一个概括性的观念，它实际上包含所有其他的要求。二十和廿一节以不同的用语加以证实。这些请求：『他是你所赞美的』，实际的意思是『他是你赞美的对象』，这是进一步在呼吁不要忽略了对他的崇拜。

十四和十七节表现出上帝可畏的伟大，不是为了惊吓他们，而是要使他们对全能的造物主会『专心』地爱以色列人感到惊讶，特别是对听或在读这些话（15节）的那时代的人。十七节强调了上帝的公正无私；这点清楚地说明，以色列人不可以将上帝选他们作他的子民理解为是一种偏爱。然而，作者在这里想到的是个人而不是国家；上帝同样地关心着富人和穷人。孤儿和寡妇在古代近东通常是很苦命的，外来的移民（寄居者）在世界各地仍然容易被看成是二等的公民。现在，我们见到另一个要求：以色列人在面对社会中穷人时，要效法他们的上帝（18节以下）。事实上，这里有双重的动机：他们对软弱与穷困者有一个责任，这不只是因为上帝立了榜样，同时也是因为他们自己以前在埃及的经验的缘故。令人惊讶的是，那些在社会中出了头（或富裕）的人，多么经常忘记或者甚至轻视那些较为不幸的人。对这样的人耶稣说过一个信息：在马太福音十八章廿三至卅五节的比喻中对宽恕的问题有切题的论述。

这一段中进一步的挑战也不可忽略，就是十六节中所呼吁要接受内心的割礼。割礼在摩西时代已经是一种古老的风俗（见创十七9-14），在随后的许多世纪里，它可能被人严格地遵守，但却失去了真实的意义。申命记似乎将它解释为表示委身接受一个痛苦的手术（为很幼小的婴孩施行之手术）；十六节说到虔诚的犹太人并不以小男婴的割礼为满足，而是要谦车地顺从上帝的心愿，使之成为他生命的一个特征，即使付出一些代价或令自己感到不快，也在所不惜。