执法官

申命记十七章八至二十节

8『你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件；你就当起来，往耶和华你上帝所选择的地方，9 去见祭司利未人，并当时的审判官．求问他们，他们必将判语指示你。10他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。11要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。12若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你上帝面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。13众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。

14『到了耶和华你上帝所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：「我要立王治理我，像四围的国一样。」15你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。16只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：「不可再回那条路去。」17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，19存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。』

这一段申命记讲的全是有关以色列人的制度，特别是执行制度法令的那些官长（包括国王）。地方的行政长官（我们这样称呼他们）已在十六章十八节中提过，而现在则是在为耶路撒冷的最高法庭制定法规（8-13节）。我们注意到这里再次提及那个独一的圣所（8节）。这不是作为上诉的法庭，而是一个上级的法庭（ Superior Court) ，设立为处理各类特别困难的案件，其中有些案件可能是死刑。

这里提到两种官长——『祭司利未人』和『当时的审判官』(8节) ；其中的措辞可能是提示一个由数位利未人所组成的裁判席，以及单独一位的审判官( 参12节) 。裁判席的实际形式并不清楚；重要的是，君王在裁判席中没有地位。我们知道，君王确实在执行律法上扮演着一个重要的角色（例如撒下十二1-6：这一段是大卫宣告自己有罪；另见撒下十四章）；同时，我们有理由相信，君王本身拥有巨大的权益有时会枉屈了正直。（王上廿一章记载一个为王者明显地存有私心的法律案件，虽然案中，他并未公然出庭主理审判。）将君王排除在外，申命记冷静而坚定地指出上级法庭应当秉持大公无私的原则，因为上级法庭的裁决必须是最终的，而且是不可更改的裁决（10-13节）。十二和十三节可能是在提示上级法庭的判决，有时会遭到藐视。

君主王朝是十四至二十节中的主题。这里对待君王的态度可以被描述为带着怨忿的，但另一方面，申命记也看不出以色列有其他型态的政治的办法。在本质上，这几节更像是对未来君王的一个呼吁，而非制定的法令（除十五节禁止以色列人立任何外邦人作为他们的君王）。特别是所罗门，他增添了许多的马匹和妃嫔（王上十26，十一1-3），朝向建立一个东方专制的王朝迈进。理想的君王应当和他的所有臣民十分亲密——他是他们的弟兄（15节）同时应避免夸耀和贪婪。但任何人一旦身居高位，似乎很难避免自大，圣经对亚顿（Acton)所说『权力使人腐化』的格言，将不会有异义；事实上，二十节对这点说得够多了，但在十八和十九节却提供了一个补救的办法。这补救同时包括了物质和精神方面：为人君者必须将『这律法书就是申命记的法典，……抄录一本』，保存在他身边；藉着经常诵读，他就可通晓其中的内容，进而『学习敬畏耶和华。』英文标准修订本很可能是对的，它道：为君者要『为自己』抄录一份申命记，这样作当然能大大增加他对申命记中律法的印象。每位学生都知道，写比单纯地读更有助于记忆。然而，这里的意思可能是说，为君者应当拥有一册手

抄本，这抄本无疑是由专业的文士代劳的（见新英译本和现代译本）。

这律法是给君王，因他的责任在确保这整个律法，在他统治的时期，都要被人遵守。但对每位基督徒而言，经常阅读圣经，以使我们牢记上帝的旨意，这个原则仍然是有效的。

十八节包括了一个片语，它间接地在为申命记这本书命名（见绪论第一页）。