保护生命

申命记十九章一至十三节

1『耶和华你上帝将列国之民剪除的时候，耶和华你上帝也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，2 就要在耶和华你上帝所赐你为业的地上分定三座城。3 要将耶和华你上帝使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。

4 『误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，5 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，6 兔得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。7 所以我吩咐你说，要分定三座城。8耶和华你上帝若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，9 你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的上帝，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，10免得无辜之人的血流在耶和华你上帝所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。

11『若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，12本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。13你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。』

所有社会的法典必须小心订定条款，以保护它们居民的生命，申命记也不例外。本书由此开始至廿一章九节，这一段主要就是关于生与死的问题。刻意的谋杀者所产生的实际问题很少：『你的眼不可顾惜他，是申命记处理一个谋杀者的指导原则（13节）。然而，意外杀人，在古代近东所产生的问题，在现代西方社会并不那样棘手。在极度重视以家庭或氏族作为基础的社会里，有一个很古老的传统习俗允许！事实上是期望，受害人的家庭对任何谋杀者进行报复；当然，像这种制度所产生的危险是在于个人情感常阻碍了公正的判断，意外杀人可能处以和蓄意杀人相同的惩罚。鉴于这个危险，以色列的律法为『无辜』的杀人者——换言之，由于意外造成别人死亡的人——提供了一条生路。（申命记同时显示出它的人道精神以及对正义的重视；它关切『无辜』的杀人者，照样也关切到受害人，参十节。）

针对这一种情况，以色列人最基本的律法，是基于出埃及记廿一章十三节。申命记十九章详尽地叙述了那个基本的律法，它指定了六座城市，需谨慎地设置好（3 节），以作为逃城。（四41-43已提到其中三座逃城的名字，本章九节中所预示的后三座逃城，在书二十章才提到它们的名字。）这规定在以色列中实行的确切时间，有不同的意见。至于『报血仇的』（6 节）到底是受害人家中的成员，或是一些身负处理杀人事件特别职责的官员，也是有争论的；这里提到报血仇的『心中火热』追赶的说法，倾向于支持前者的可能。很可能，这里所以强调这些逃城和它们的功用，是因为那条规定集中崇拜的律法而造成的；倘若耶路撒冷不只是成为独一圣所之所在，同时，也成了惟一的逃城，那么许多意外导致他人死亡的人，很可能无法及时赶抵耶路撒冷，也就因此丧失了性命。所以，这一段坚决主张这六个逃城必须一直作为提供避难之用。

十一至十三节特意确保冷血谋杀犯不得逃避他们该受的刑罚。

五和十一节举例说明了极端的案例。事实上，有许多案例的产生非轻易就可以断定有罪还是无罪。本段交由被起诉人所住之城的长老，按照所提供他们的证据而作决定（12节）。十一节颇为重视动机的问题。

除法律上的考虑外，这里主要关切的是强调个人之人生价值。这点在古代是值得我们注意的，那时候的人，生命常是不被重视的；实际上，它与我们现代世界里的暴虐政权以及恐怖组织，仍有明显的不同。