社会中的一些问题

申命记廿四章一至九节

1『人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你上帝所赐为业之地被玷污了。

5『新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。

6『不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。

7『若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。

8『在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。9 当记念出埃及后，在路上，耶和华你上帝向米利暗所行的事。』

在现代社会里，结婚、离婚不仅受法律所规范，同时，除非它由被承认的官员在合法的场所（教会和结婚登记处，或到法庭离婚）所督导或宣布，否则均属无效。然而，在以色列，这两种情况纯属家务事，不牵涉到官员，也几乎没有任何文件；而休书则为例外，它是不可或缺的，为的是保护离婚妇人免遭控告犯淫乱之罪，这项罪是要被判死刑的（参廿二22）。从一至四节中，我们可以猜想，在迦南人的圈子里，离婚及再婚是自由许可的；但再一次，以色列本身定下较高的标准。而耶稣在这件事上定了一个更高的标准，参马可福音十章二至十二节。

虽然五节也谈到婚姻，和本章其他各节一样，表现出对人们幸福的关心。现代军队尚未对新婚的人设想得这样周到；但必须记得，申命记想到的并非是专业的军人，而是一般农夫，他们在国家发生紧急情况下，极可能要被征召入伍。廿四章五节中的律法，清楚显示上帝为人类所设计的，包括无羞耻的婚姻及婚姻之爱。

六节开始谈论的主题是当头；十至十二节中也继续谈到这个题目。当头是作为贷款的抵押品，因此，我们这里所见是极贫穷的人们。债主也许会指定某件他的艺术品，希望作为当头。磨石（包含两块石头；底下的石块较重，上磨石则较为轻便）可能是最易被拿走的东西。因为它是家家户户不可缺少的东西，而负债人会尽快想尽一切办法将它赎回。因此，申命记完全禁止这类作法，为的是保护穷人。

七节禁止诱拐和奴役他人。倘若任何种类的偷盗皆为上帝所不许——如十诫中第八条诫命所宣告的——那么，诱拐更为他所厌恶。

八至九节转至我们所谓卫生保健的事。麻疯不是我们今天所认识的那种样子，它包含各种类的皮肤病，而最可怕的是它为一种传染病，如瘟疫那样。在一个没有医生，且只有非常原始的医药知识的社会里，重要的是，任何明显又严重的皮肤病，必须只有按照那些有能力处理这状况的人所吩咐的去做，这些人就是祭司利未人（利十三和十四章记载给他们的详细的指示）。这里提到摩西的姊姊米利暗，其用意可能是作为一种提醒，即在社会中地位最高者，也不能幸免这种疾病，他们照样可能很容易引起传染病，除非是依照有关规定去做。米利暗长大麻疯的事，记述于民数记十二章九至十五节里。

原始社会典型的将疾病看成是宗教上的事。现代，显然如果我们忧患某些疾病，我们会去医院，而非前往牧师的住所。然而，疾病和健康，甚至是生与死本身，至终是操在上帝手中，它们不能伤害我们。