黑暗日子里的希望

申命记三十章一至十节

1『我所陈明在你面前的这一切咒诅，都临到你身上；你在耶和华你上帝追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。2 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的上帝，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；3 那时，耶和华你的上帝必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的上帝要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。4你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的上帝也必从那里将你招聚回来。5 耶和华你的上帝必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。6 耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。7 耶和华你的上帝必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。8你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。9 你若听从耶和华你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的上帝，10他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有馀；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。』

最后几章一再指出，且藉反覆叙述强调，摆在以色列人前头的有两条路——就是日后耶稣说的宽路和窄路（太七13，14）。背逆的道路将为国家带来咒诅，忠贞及顺命将意味着未来的祝福。当然，实际的历史并非像这幅挑战性图画暗示的那样是非分明，而且第一节很写实地预示以色列人的未来将一代接一代地经验着『祝福和咒诅』两方面。然而，整个而言，这段讨论的只是一个意见：假如发生最坏的情况，以色列人是那样的悖逆以致在廿八章中预见之灾祸确实发生了——那又会怎样呢？难道那就是故事的必然结局吗？咒诅是上帝至终的定论吗？旧约中继申命记后的历史书，从约书亚记到列王记下所描绘的正是这样一幅画。这故事的结局是耶路撒冷变成废墟、圣殿被毁、君主政体被扫除殆尽、成千上万人死伤、生还者中的精英被掳至遥远之巴比伦。

经验过流亡的那一代必然会产生几种反应。一些人无疑会以坚忍或失望的态度只是简单地忍受这情境，不去想大多。其他人则被引诱而去崇拜巴比伦的神只，在他们看来，这些神只比以色列人的上帝更有能力。另有些人在他们的思想上比较忠于耶和华，且尝试从最近的苦难中学习功课。申命记三十章就是针对第三种人说的。倘若犹太人现在完全改正行为且『归向耶和华』（2 节），则最可怕的咒诅及灾难决非无法改变。过去的事后悔已是来不及，但现今的情形却可以改变，变成焕然一新。因此，三至十节好像录影机上的卷回效果一样：被掳的人能够再回来（3-4节）；可以重进应许之地；繁荣可以失而复得（5-9节）；甚至也可以打败最强大的敌人（7 节）。

『归向上帝』实际的意思又是什么呢？申命记一贯的信息再度强调：上帝想要看见的是他的子民心与魂中拥有爱；一种愿意『听从……他的诫命』的爱（6-8节）。十节（像廿九27）不是属于这篇讲章，而是属于申命记本身，这本书编入前头各章的所有律法，因此它成了上帝的心意一个永久和可凭藉的提醒。

这段有两方面值得强调，不外乎它们持续与主题有关连。一方面是对历史的冷酷时期持乐观的看法。我们的时代似乎很悲观，许多宿命论调说到一场核子浩劫『必然来临』。旧约与新约皆写实地预期可怕的战争及随时的灾祸来临，但是，两者却坚称上帝的旨意至终必将带来和平且将开创公义之统治。另外值得注意的一点，是形式的宗教与真诚信心及虔诚之间的对照。六节巧妙地以行割礼（中文和合本译作『污秽除掉』，编者注（这个词的暗喻表达这种对比：我们需要的不是犹太人纯粹的肉体上的记号一个永久的肉体记号——而是上帝子民在生活和态度上一种永久的改变。一个冰冷和形式上的宗教，不能成为获得上帝祝福及喜爱的途径。