神圣的名字
出埃及记三章十三节至廿二节
13摩西对上帝说：『我到以色列人那里，对他们说：「你们祖宗的上帝打发我到你们这里来」 他们若问我说：「他叫什么名字」，我要对他们说什么呢？』14上帝对摩西说．『我是自有永有的，』又说：『你要对以色列人这样说：「那自有的打发我到你们这里来。」』15上帝又对摩西说：『你要对以色列人这样说：「耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来」。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。16你去招聚以色冽的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：「我实在卷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们」17我也说：「要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与宾之地。」18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：「耶和华希伯来人的上帝，遇见了我们。现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝。19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20我必伸手，在埃及中间，施行我一切的奇事，攻击那地。然后他才容你们去。21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩。你们去的时候就不至于空手而去。22但各妇女必向他的邻舍，并居住在他家里的女人，要金器、银器、和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。』
（一）
在过去两个世纪，这一段比出埃及记其他任何部分都论述得多；这段落加上六章第二节以下的段落，成了以色列宗教影响深远的和摩西五经基本资料的共认起点。我们在这里将不理会这些问题，和对名字的解释；虽然它很重要，涉及原文的更动。
为什么摩西问上帝的名字呢？这并不表示族长们所用的名字已被遗忘（三6 ，16），而且新名可能含新意---关于第六章第二节以下的意义，请参看该段的注释。似乎有一种流传很广的迷信，以为对于一个人或一个神的隐密名字的认知，他会有些神妙的权能。这迷信使摩西提出这样请求，而他是在寻求上帝对他自己和对以色列人未来奋斗的一些保证。
对那些无论是犹太人或基督徒，他们忘记摩西是个人，他在埃及长大；而在埃及，魔术乃是人们思想上一个极其有力的因素，不过这种想法是对摩西的毁谤。但是它似乎比何兹（J.H．Hertz.s）的意见较为实际。何氏以为摩西是在问及上帝的声誉、经历或权能哩柯尔（A．Cole）的意见是以色列人希望有个新的神名，如果摩西实实在在地接受了一个新启示的话，这样可能是动听得多。
其实，摩西提及百姓若问我一事理由并不充足，因为在第四章第一节，提及这不是百姓而是他自己不愿意和缺乏信心地找托辞，不管上帝怎样说。
（二）
耶威（Yahweh、关于这名字，请看附录Ⅱ）的回答是把他的名字，或者毋宁说是头衔，跟动词是联在一起。他说 ehyeh asher ehyeh，通常译作我是自有永有的，这是七十士本的认识，在希腊人的思想中对上帝的不变性，这是一个主张，也是相吻合的。虽然我们可能怀疑这样一个本质上是哲学性的概念，是否适合于摩西的时代。另外有人把它视为对上帝不可理解性的确认，人对他是不可能看透的，而且可能包括对摩西提这样的间题的一项谴责。
但是许多著名的注释家，从十二世纪的一位犹太拉西拉比（译者注：Rashi、1040--1105，法国犹太学者，名字是Rabbi Solomon ben Isaac的缩写，相传改教家马丁路德也受他的著作影响）以来的注释家都指出ehyeh，依语法而论，最好是译作我必是，因此译作『我必是上帝』。请参看修订本、标准修订本、新英文本、新国际本的旁注。何兹解释这称呼说：『除了他在对以色列人的指引上逐渐彰显他永恒的信实与不变的怜悯以外，没有文字能以撮述他必为他的百姓的上帝』。麦尼尔（Mcneile) 表示说：「作者似努力来表达对摩西所启示的名字，乃是对神格与神圣综述的想法。这些不能为任何一代的以色列人所充份了解，因此上帝会继续把他为他百姓的上帝彰显出来。这名字包含无限的适应性』。当然这对基督徒同等真切，而且可能是我们对『耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的』（来十三8）应作的解释。没有人能自称他全知上帝和他的作为的。
（三）
在本段其佘部分，上帝表现出他的知识与目的，与摩西不完备的了解相比对。尽管他恐惧而且以前又失败过（二14），上帝还是预示：百姓的领袖们会与他合作（16--18节），法老会被迫依从上帝的旨意（19--26节），而埃及人会出乎意料之外地酬报以色列人的劳苦（21--22节）。最后一点在第十一章第二、三节将会论到；此时只指出要往意标准修订本与差不多全部现代译本，都不用钦定本那无缺点的『借』即『要』）字了。
在像埃及那样的地方，大大小小的神只数以千百计，提及希伯来人的神本不足奇，只是因为它用单数却是使人惊奇了。但是法老会视被奴役的外族人民的神，比埃及众多大能的神为低劣。最后，我们看到在请求往旷野去，走『三天的』路程，并没有欺诈的成分，那就是绝不与埃及边疆防卫队发生接触。法老完全了解，这意味着不回头；诚然，以色列人既是一个被宽容的外族，他们一旦离开他的领土，他便不能要求他们回来。