是我！
出埃及记四章一至十七节
1摩西回答说：『他们必不信我，也不听我的话。必说，「耶和华并没有向你显现。」』2耶和华对摩西说：『你手里是什么？』他说：『是杖。』3耶和华说：『丢在地上。』他一丢下去,就变作蛇。摩西便跑开。4耶和华对摩西说：『伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你显现了。』6耶和华又对他说：『把手放在怀里。』他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。7耶和华说：『再把手放在怀里。』他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。8又说：『倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。』
10摩西对耶和华说：『主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样．我本是拙口笨舌的。』11耶和华对他说：『谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华么？12现在去罢，我必赐你口才，指教你所当说的话。』13摩西说：『主阿！你愿意打发谁，就打发谁去罢。』14耶和华向摩西发怒说：『不是有你的哥哥利未入亚伦么？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你心里就欢喜。15你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16他要替你对百姓说话。你要以他当作口，他要以你当作上帝。17你手里要拿这杖，好行神迹。』
（一）
『不信的恶心』（见来三12）有各种各样的表现方法。我们可能以为摩西是强调不可能影响法老和他的朝廷，有如我们今天虽然接受福音，但却不能战胜生活中的玛门与俗世能力的情形一样。
摩西甚为狡猾，他不肯去，却以上帝百姓的不听从为借口。我们每每也是如此，把我们当前的无能归咎于教会，更以为这便推卸了我们的责任。
给摩西的凭据——其实是为他立的凭据，因为并没有迹象证明没有这些证据百姓便不相信他----根本上是合理的，那就是说，它们既不像那降在埃及的灾害，没有科学上的解释；也不像在旷野中的食物与水的供应，它们没有广泛的目的。
今天我们碰上的那些人，以为上帝的权能和慈爱，和借着福音改变人的生命所展示出的，并不充分，也正是如此。因此他们要求他用说方言和医病的恩赐，来表示他的厚爱和权能。就像在摩西的时代，上帝每每赐他们所想所求的，但是他们还怀疑他，尤其是当发现别人不必求上帝，也可以产生同样效果时，更是如此不信；请参看第七章八至十二节的注释。
（二）
因为其他材料中没有半点证据说摩西在语言上有任何的缺陷，我们可以视他自称『拙口笨舌』为他不愿回埃及去的最后而又冒险的借口。其实摩西最好提出因他在米甸多年，以致他的埃及话变得生硬了，使他失去了在宫廷中说话的技巧，这较为有理的。有一件事我们确知，就是以下的拉比故事纯是捏造的。故事说到摩西作孩子的时代，伸手去要王冠，惊动了法老和他的谋士，后来因迦百列的介入才得了救，但这使他选上热炭而不是黄金，烧了他的嘴唇。
教会及它的宣教事工历史中，充满上帝选召人从事危险工作的故事，这些人都要面对真正的受压抑---艾伟德（译者注：Gladys Aylward，英国女传教士，在中国西北深入民间布道，深爱中国人，也深为中国人所爱，后转赴台弯工作，并归化中国，其经历曾拍摄成电影）便是现代活的例子。他（她）们借着顺服并因上帝的恩典得以克胜。
摩西被驱入绝境，走投无路，失望地面对上帝，说；『主阿......』注意这是『主阿』，而不是耶威（耶和华），因此承认上帝有权命今他----『你愿打发谁，就打发谁去罢。』这是客气地拒绝，毫无接受的诚意。
这里没有千诉我们上帝如何表示愤怒，因为真正的愤怒无须言语表示。上帝只说；『这是你的任务』，而且没有可以反驳的机会。
（三）
通常为让亚伦作摩西的代言人，乃是对他不愿意去的一种惩罚。事实上可能上帝本意如比，因为可以增强他作上帝代表的尊严。当时的观念是，至高者被视为不愿意与凡夫俗子相对话，除非透过一个代言人（参看十四12）。因为上帝显然已经告诉亚伦去会他的兄弟，所以他可能已经被选上去作这事了在顺服的路上，我们发现，每每在我们还有说『是』以前，上帝已经开始动工了。
与七章一、二两节联起来，这里的十五、十六两节，对我们了解希伯来语说及先知 （nabi）这个最普通的字，极关重要。早期的作品，根据那字的字源，就把nabi解作一个心神醉迷的人。现代的看法，认为用此字源更为重要，便解作『代言人』。这与新约的用法相合，新约的先知通常是为某一特殊情景带来权威性信息的人；而教师则是为上帝的旨意和目标作一般性解释的人。