埃及的逾越节（Ⅱ）

出埃及记十二章一至廿八节（续）

逾越节的仪式（十二1--13）

埃及的逾越节，与它每年为记念而重复举行的，把血涂在门楣与门框上，及赶忙与准备的表记不同。因为每年重复举行的，乃是流浪者的节期，而不是在各人自己家中举行的，作为唤起记忆这血的仪节，故大部分已经失去它的意义。原来的节期，是为那些将要得救的人的；纪念性的重复举行，则是为那些已经得救了的人。对于急促与预备的强调，因使用无酵饼而得到加强，给人以圣经经常见到的印象，借着『你们今天听他的话』（诗九十五7）的呼召总括起来。

逾越节的祭牲是一岁大的绵羊或山羊传统上所译的『山羊羔』（lamb)一词是误导的。后来确定参与的成人数目至少为十人。作为献祭，它并未与利未记前头的几章所细述的任何献祭的架构相合，它是独特的。这或许由于事实上利未记的本意是要用种种方式维持在以色列人中所曾立的约；而逾越节则使这约成为可能。事非出于偶然，因为在新约中所见到基督的死，乃是用种种方法提供利未记献祭背后的实质，而特别与逾越节联系，因为他的死是要为人订立新约。

因为逾越节的『山羊羔』是祭牲，自从主后七十年圣殿被毁之后，现代犹太人的逾越节便只用一块胫骨作象征性的代表。然而撤玛利亚人却仍然献祭，并且在他们的圣殿原址基利心山上烤『羊羔』吃。

面包的发酵通常不是用酵母或一些其他制品，而是保留一些未烘的生面团作下一次用。人们相信，这样的连锁发酵每年重整一次，而这大抵是正确的。以色列人至今持守逾越节与七日的除酵节。它的确立，不但为了以色列人蒙拯救的迅速，也为以后世世代代立了新的开始。

后来，部分由于利未的立法禁止在祭坛上使用有酵饼，酵母便视为个人与社会中生活的驱逐力与冲动的象征。因为它的结果通常是变坏，酵种在后来的犹太教与新约通常都有一种坏的意思。但是利未记七章十四节；廿三章十七节所论，却表明并非一定如此。新的开端与邪恶的含义在林前五章六至八节综合起来。

祭牲要在那月的第十日选好，留到第十四日。这大抵是要避免匆遽行事，并且留时间给众人细看，不致用有瑕疵的牲畜。后来由祭司献祭时，便不再遵行这要求了。祭牲是『在两个黄昏之间』（修订本）杀了；参看廿九章卅九节；三十章八节。撒玛利亚人依然把这解作在太阳落下与天黑之间；新英文本『在黄昏与天黑之间』，及新国际本的『薄暮』也是依此。在基督的时代，这时间惯常是三时至五时之间，但是显得极其赶忙，而其他两段经文使用这名称，都暗示撒玛利亚的传统是正确的。新约时代耶路撒冷群众的崇拜，便说明这个时间的长度。

第九节的『煮』与申命记十六章七节并无冲突，因为在后段经文译作『烤』（译者按：其下有小字『烤或作煮』）的动词通常用作烹饪。不论原意如何，苦菜传统上都被视为代表被埃及人奴役的苦味。现代犹太人使用萝卜代替。

除酵节的仪式（十二14--20）

除酵很重要，因此在节期开始之前要全部除清酵母。那似乎就是十五节的真义；请比对马可福音十四章十二节及马太与路加福音类似的经文，其中说尼散月十四日羊羔被宰，称为『除酵节』的第一天。这律例同样适用于寄居的人，就是被许可在他们的地方居住的人，虽然他们不许吃正式的逾越节筵席（45节）。原则是，虽然不强迫外邦人接受以色列民族的宗教，然而却期望他们有比较公开的依循表示（参看二十8--11关于安息日的诫命之讨论）。这诫命在原始社会易于实行；但是当生活变得更文雅和复杂时，在现代则必须把犹太店中所有的酵母卖给外邦人了。就是在今天的以色列，国内的一切酵母都卖给一位高级基督教牧师，在节期过了以后，才把它们反卖给他们。

最后的指示（十二21--28）

虽然译作『房屋』的字可以适用于帐棚，三章廿二节清楚暗示以色列人已经安定下来，住在像一般埃及那样的小屋里。住棚节（Sukkoth，棚）含有以色列人在出埃及之后，初时要住在棚里，而不是住在帐幕里。人民在天亮以前不许离家的规定，只限于埃及的逾越节；请比较基督在饭后与门徒去客西马尼。

我们可把这里的『击杀』者（23节），与撒下廿四章十六至十七节比较。我们觉得难于估评这样的话，如果我们能确定那使头生者死亡的是细菌或病毒，虽或未能解释他们死亡的原因，我们会觉得轻松点。但是我们常常忘记了那病菌，实际上，却是上帝的手在工作。我们易于赞美上帝，而不思想他为什么使用这几乎是无限小的东西。

直到今天，在参加逾越节餐时，在场的最年轻的小孩，都会问及庆祝的特点。我们崇拜的外表仪式应设计来引起儿童的好奇心；他们要能予接受、易找到其答案。虽然小孩子不参与圣餐礼，但是越来越普遍的让小孩子在场，这是个可喜的作法。