出埃及

出埃及记十二章廿九至四十二节

29到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被捕囚在里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了，在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。引夜间法老召了摩西亚伦说：『起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华罢；32也依你们所说的，连羊群牛群带着走罢，并要为我祝福。』

33埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：『们都要死了。』34百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器、和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。

37以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面，烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己豫备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

当问题在于是否顺服上帝旨意时，人便有无数的自欺之法。上帝很少勉强人顺服，但是当他真的勉强人时，便可能是件可怕的事情。

因为法老在夜间召见摩西和亚伦，有些人便设想以色列人在夜里行动了，但这与廿二节相违。无论多么近，摩西必然曾经到过法老在昆兰塞的王宫，其时应是白昼；在使者来了之后他必须去见法老，然后又回到百姓那里，来回行了一次。

法老虽然在丢脸的时刻，却未能完全承认自己不对。他求祝福，这或许指摩西曾把咒诅降在埃及王的身上，现在摩西应把这咒诅撤去的意思。标准修订本与新英文本及今日英文本在卅五、卅六节用过去完成式是正确的。当他们被催逼要离去时，最后竟要金器银器，这是不可思议的事。然而埃及人在生死关头给他们那些东西，并非不可能；最后以贿赂，求撤去对生存的威胁；耶威善待他们，那就使他们在埃及人眼前蒙恩。我们没有得到解释，但很可以肯定那甘心乐意的给与是上帝的作为的结果；参看三章廿一节；十一章三节。因为以色列人并未散处各地，这里所包括的为数并不大。再者，三章廿一与十一章二节暗示捐献主要仅是与心色列人最为接近的人，他们有理由因为得免灾祸而感谢以色列人。

由兰塞去疏割的路程，乃是由中部到歌珊的极西，显然在他们走过的路上接纳了一些家庭。后一个名字采自埃及的名字，意思是『棚』，住棚节便由此得名；请参看十二章卅二节的注释。

离开埃及的以色列人为数大约是六十万能步行的。这与民数记一章的记载的人口普查数目相符，并且估计，连妇女、老年男子及儿童在内，总数是二百万至三百万。我们还要扣除许多『闲杂人』未详列的数，这些人可能大部分是闪族奴隶，因为希伯来人一词并不只限于以色列人。喜爱神迹的人尽力维护大数字，但是问题不是他们争论的是否可能；一般来说是可能的，不过考古学阻止大数字的可能，因为这些大数字不能符合埃及迦南的人口数字。在这些地方，照碑文和发掘物所显示的，一般城市的人曰不超过五千人。对于这事，我们在申命记四章卅八节；七章七、十七、廿二节见到强调以色列人数稀少的情形。

对于夸大数字最有可能的解释，乃是多世纪来对于通常译作『千』（eleph)字的意义的演变。演变似乎是由『帐群』(tent group)经过『支派组』(tribal division)而至『千』；请比较弥迦书五章二节在钦定本与标准修正本、新英文本、新国际本等译本的记载。不过，因为这种情况并未能使我们确定以色列人的总数，我们还是不作定论的好。上帝拯救的伟大并不在乎其所关系的人数多寡。

同样我们对于记载以色列人在埃及住，拥有其风俗及习惯四百三十年的说法，也不必理会，这些记载在古代希腊及撒玛利亚译木各有不同。在出埃及时，他们绝非只是乌合之众的奴隶。这证实较早时暗示在埃及人中，没有指出法老的名字，乃是出于故意，是相当合理的。除此之外，四百三十年便没有属灵意义；请参看创世记十五章十三和十六节。

新国际本把四十二节译作『这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。』很好。今天敬虔的犹太人都设法就家庭的条件许可，而尽力拖长庆祝逾越节的时间至深夜。各首歌曲的结束都是要尽量使儿童醒觉而且感觉兴趣。