过苇海

出埃及记十四章十至卅一节

10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说：『难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么，因为服事埃及人比死在旷野还好。』13摩西对百姓说：『不要惧怕，只管站住，看耶和华向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。』15耶和华对摩西说：『你为什么向我哀求呢，你吩咐以色列人往前走。16你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。17我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了』。

19在以色列营前行走上帝的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

21摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。23埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵，都跟看下到海中。24到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。25又使他们的车轮脱落,难以行走，以致埃及人说：『我们从以色列人面前逃跑罢，因耶和华为他们攻击我们了。』

26耶和华对摩西说：『你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。』27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原，埃及人人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海水中。28水就回流，俺没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

30当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬长耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

以色列人的恐惧是我们所易于了解的。他们活像许多『自由斗士』，突然面对千军万马时的情形。他们转向摩西去，也不足为奇；在他们看来他是整个计划的发起者，掌握者，和组织者。他当然应当对情况有预见！

而且，从经验上我们知道，不论我们曾经体验多少上帝的大能与对我们的眷顾，一场完全新经历给我们不免有不安的感觉：『上帝真的能对付这局面吗？』

与百姓不一样，摩西觉察这场面是上帝允许的，因此他用满有安慰与信心的话：『不要惧怕……耶和华必为你们争战』来回应百姓的恐惧：但是尽管如此，他内心却在战栗，所以上帝问他为什么哀求。他把以色列人带到那里，摆在前面的路只有前进。摩西与以色列人都必须知道，正如海水所象征的，上帝是混沌的控制者，也同样是自然界的控制者。传道人和宗教教师常遇见的一个试探，就是虽有圣经中的强有力的话语作保证，可是暗地里却在担心这些保证到底怎样兑现。

关于摩西伸杖与接着的神迹有什么直接关连，这里并没有暗示。但是这里暗示以色列人以下的事并非单纯的自然现象。以色列人过了以后水又复合，也是一样，并不是纯自然现象。分水的解释是由于强力的东风。不过，或许更有另外的助因。圣经中其他论到出埃及的地方全是诗体的，例如士师记五章四至五节；诗篇七十七篇十六至十九节；一一四篇三至六节；哈巴谷书三章三至六节，都暗示地震的颤动。果然如此的话，河床可能暂时被风卷起了浮出又沉下，只让以色列人安全过去。这便可以解释很迅速地复流和使战车淹没。

有许多人不信这个故事，其中一个原因，乃是他们在主日学看到的图画显示出一幅水墙立在以色列人的两边，活像被玻璃支着一样。这观念是根据十五章八节的诗来的。十四章廿九节的散文式记载，不过是说埃及人因为水的缘故无法接近他们。因为这一切都在月圆以后几天的月光之下发生的，埃及人的恐惧与混乱会更大。未提及法老亲自与他的车辆同行，也未提及他的死或暗示与他的死有关的事实；没有证据证明法老在那时被俺死。他或者被告知或者已决定，穷追逃亡者会损害他的尊严。

那一天的事情用一句简单的话总括：『当日耶和华就这样拯救以色列人』。犹太人为表示他们了解这事实，便从哈加达（译者注：Haggada或Haggadah，是犹太人关于历史的遗传，为旧约的一种解释，其文字乃诗歌与寓言体，与犹太关于律法的遗传不同，也就是犹太家长在逾越节中所讲述出埃及的故事），唯一例外地略去了摩西的名字。

基督徒平生也能一两次，发现自己处在像以色列人的景况之中。当他知道唯有上帝是使他脱离那情境时，他便会发现上帝的命令是向前进。