十 诫

出埃及记二十章一至十七节

1上帝吩咐这一切的话，说：2『我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

3除了我以外，你不可有别的神。

4不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天、下地，和地底下,水中的百物5不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝；恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

7不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅！无论何工都不可作！ 11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。

13不可杀人。

14不可奸淫。

15不可偷盗。

16不可作假见证陷害人。

17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。』

引言：

基督教思想家都觉得十诫（希伯来文是十语）在律法中占一个特异的地位。比照起来，主后七十年，犹大国被摧毁之后，拉比们趋于把十诫消灭，反对妥拉（教训或律法）的某一部分比其他任何部分更为重要的观念。

这些是唯一声称为上帝对全体百姓说出的律法，其佘的都经由摩西居间传述。它们构成上帝最初亲自写在两块石板上的内容（廿四12；卅一18；卅二15一16；申十4 ）。通常在犹太教及基督教关于两块石板的图画中，都不理会两面书写的说法（卅二15）。虽然摩西发怒打碎过（卅二19），上帝却把它重写出来，不过摩西先要自己凿出石板（卅四1，28）。它们放在约柜里面（四十20；申十1-- 5）。在四十章二十节中它们被称为『法版』，因为它们乃是作为以色列人成为上帝百姓的真正契约。

所以当我们把出埃及记十语的说法，与申命记（五章六至廿一节）比较一下，发现两者之间有大大小小的差异之处，是不足为奇。后者在英文译本中小的差异，没有留下痕迹，故这里把它们忽略掉。但是当我们把出埃及记二十章十一节与申命记五章十五节，或二十章十七节与五章廿一节相比较时，情形便不可如此。有一种解释归因于不同的来源，这太轻易了，因为它难于解释在引述民族的契约书中的较大差异。不少人主张十语本来全是正面的话，不过不大可能；但是简化得多，这却是可能。换句话说，在诫命中，可能原来只是『当记念安息日，守为圣日』，和『不可贪婪』；后来才改变为现在的形式。如果真如此的话，改动一个解释性的子句或子句的次序便不是那么惊人的了。但请参看卅一章十八节的注释。

马丁布伯曾经指出，如果我们严格遵依希伯来语翻译的话，这里我们应当译成『没有....不作……』而不是反面的命令。那就是我们得到关于人与上帝立约关系到人的行为的叙述，而不是一系列的禁令。换句话是，那情形很像耶利米书卅一章卅一至卅四节的新约的形式了。但是这不适用于希伯来语的申命记十语的译法。

十语并不像我们在廿一章一至六节；七至十一节所得的，是『诡辩的』或『个案的』法律，而是所谓『明确的法律』，就是说，它们乃是绝对的，不许例外，而且以要求人对上帝忠诚为根据的。

请注意标准修正本把钦定本的Thou(你)撇下，而喜欢用YOu(你，或你们) ，使诫命对个人颁布这事实含混不清了。虽然圣约是与整个民族订立的，它却是预言性，而且主要是约束个人的。

上帝恩典的宣告(二十2)

如果是俗世的宗主权条约,到了这一步,便会有一个征服者胜利的宣告(正如在十九章四节所记载的) 但在这里,却上上帝为他百姓的胜利的宣告,而非统治他们。换句话说，接着的乃是恩典的 流露而非强制。这意思是，在背诵十语中若忽略二十章二节，便是把它们放在虚假的背景下，便是律法而不是恩典。