今日的十诫（Ⅰ）
出埃及记二十章一至十七节（续）
今天有一个与改教家们的态度相反的普遍趋势，就是否定十语对基督徒有任何实在的适用性。许多人主张新诫命应是；『你们要彼此相爱。像我爱你们一样』（约十五12）。耶稣的这句话已经使十语成为过时的话。为了这个原故，以下的注解将较少涉及那些初闻十诫的人，而较多主论及它们今天的应用。
（一）多神教的禁律（二十3 ）
海耶特（Hyatt)译道，『你不要喜欢其他的神过于我』。严格的一神论（monotheism)是以色列人后来才发展起来的。此地所要求的莫非是『独一真神信仰』（henotheism) ，这是一个专门名词，用以表示只拜一位神，而不理会有没有其他对抗的势力存在之伤脑筋问题。今天许多基督徒把过分的势力归于撒但，归于星宿与其他势力。我们则无条件的对保罗在罗马书八章廿八、卅八至卅九节所主张的说『阿们』。
（二）拜偶像的禁律（二十4--6）
虽然希伯来字pesel的正当译法是『雕刻偶像』，以赛亚书四十章十九节与四十四章十节却表示它可以有较广泛的涵义。以色列的信仰的一个杰出的特质，乃是他们不可以给耶威造像。考古学家发掘出许多女神像，却未从以色列人的遗址掘出男神像----关于金牛犊，请参看卅二章二至四节的注释。
我们对这禁律的理解，使我们必须认为，拜像的人，严格说来，并不是拜像。他们以为，由于祭司的祝福，神灵的一些能力临在神像；而且以为神像的样子代表那神的一些杰出特质。
禁律否定人能以他自己的行动去保证上帝的临在。它也肯定上帝是那么美好，好到人无法说他有多好。
上帝被称为『忌邪的』。好像人类的伟大施爱者，他非常关注我们对他的想法。这便是主祷文的第一个祈求：『愿人都尊你的名为圣』的来由。任何他的像，都不会真正表现他的神性，因此便必然削减他的尊荣。
现代基督徒应当郑重自问，这诫命是否适用于耶稣像，除非是像何尔曼韩德的世上的光那样，完全而且明显地是象征的。因为艺术家必得集中精神于他所见的人物的一个方面，我们得不到他完全的荣光，就是『父独生子的荣光』（约一14）。许多成年人都承认他们对耶稣的想法，受了他们儿童时代所见的耶稣像的模塑。然而依照以往的理想去创造我们对上帝与基督的观念，比较让艺术家——不必是基督徒，用他的绘画或雕刻去给我们创作更糟得多。
有人建议说，典型的英国人太随便地把传统的私立学校的标准归因于上帝。这话可能是好意，但是却严重地亏缺了耶稣基督所教导的。更普遍的则是把当前流行的哲学和意识形态，归于上帝或耶稣。很常见的则是教会把基督描述为一个保守派或革命家，一个社会主义者或和平主义者。其实上帝的本性是那么丰盛而又宽广，把他与我们的意识形态和思想认同，都不足以完全描述他的真相。
事实上，当我们研究教会史中最黑暗的时期，我们发现它们都是由于一些善意的人，把上帝的一些特性孤立和强调所致。这些特性都是真理，但是由于孤立和过分强调，引致堕落的人们带来最黑暗时刻。
『第三第四代』的力量普遍地为人所忽略。在早期以色列人，儿子结婚以后住在父母的附近。假定在通常的年龄结婚，全家便会有四代住在邻近的地方，而且受家长的影响。如果他对上帝的概念不适当，例如使用雕像的话，便必然有害。
『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代』。这译法（当代英文本）代表古老拉比的传统，而且差不多一定正确。
（三）妄用上帝之名的禁律（二十7）
耶威的名，或者论到上帝或耶稣的名，不应滥用。这里特意禁止三个很常见的习惯：
（甲）把耶威用于与魔术有关的情形。一般相信这是可能的，在中世纪一个流行的犹太人反福音的公共团体，Toledoth yeshu,把耶稣的神迹归因于他拥有神圣的名字。同类的概念今天在那些人当中存在，以为在祷告中加上『奉耶稣的名』便保证得到有利的回答，一点儿不问祷告的内容如何。这全然是魔术，以为我们可以强迫上帝照我们的意思行。
（乙）用上帝的名去证明一项说话的真实性。在旧约的历史书中屡屡出现的一个公式乃是：『不然，愿耶和华……降罚与我』（参阅得一17及撒上二十13）。我们不应该暗示上帝唯命是从。基督徒的态度乃是应使人知道我是那么诚实，我的话不容人置疑（太五33--37）。
（丙）不加思索的亵渎。这表示对上帝的失敬和言语失慎。
这诫命在放逐后及两约之间的时间，都曾经极严厉地执行。耶威使用耶和华或上帝替代，有时也用『那名』或『上天』。这过程的第一步可见于诗篇二、三卷（第四十二至八十九篇），耶威通常以伊罗欣Elohim(上帝)作代。其极端方式则是现代犹太人高度正统的怪癖，写作G--d，有如在一些会堂的『路边讲坛』上所见者；就是过路人读经文的课程或伦理的意见。
从我们现代的观点看来，这诫命涉及约束舌头和我们所用的言语。当代人一个大弱点乃是轻易用一大堆胡言废话去发泄他的感情。许多时候上帝的名被当『代用品』而致含混不清；而这些代用品的意思大都已为人忘却。对上帝的失敬也表现在妄用说话的恩赐；请参看雅各书一章廿六节，三章二至十二节；四章十一至十六节。