今日的十诫（Ⅲ）

出埃及记二十章一至十七节（续）

（六）凶杀的禁律（二十13）

很可惜标准修订本依照钦定本仍然译作『不可杀人』。比较正确的译法乃是『不要杀害』（修正本，新英文本，新国际本，当代英语本）。ratzach一字，除了一个例外（箴廿二13），只用于越权的杀害，虽然有时是无意的。这字不用于战争中的杀害或执行法律的判决。

生命是上帝的恩赐，如果他要取去，人是不能不归还的。所以杀人在旧约的罪恶名单中居首位。众先知把它的意思引伸，使它包括一切涉及切断生活的来源，诸如不公义与抢夺一个人的生计都在内。耶稣更推前一步，包括一切剥夺人的自尊与缺乏爱心，意思是当人最为需要时，不给予援助的态度在内（太五21--26）。

有些圣经的见解与现代人的心意更为相符。如果醉汉或性急的驾驶员杀了一个路人，总是当作『倒霉』。如果一个醒目的新闻记者，揭露一个旧丑闻以致破坏了一个家庭，便被视为可恶。如果一个人因『封锁工厂』（译者注：即不得雇用非工会会员工人的工厂），而被夺去了他赚钱的途径，便会得到一时的同情。当所谓『工业行动』威胁病人、穷人、老人的时候，会有一阵子的焦虑。教会对于破坏教友品格取乐的长舌妇却很少有效的行动。

（七）奸淫的禁律（二十14）

现代社会远离圣经标准的，莫过于对性的各方面的态度。较公平的说法乃是其反对抵挡圣经的少，而敌对清教徒关于与性有关的事较多。清教徒的态度是倾向于把性视为不正当而且是最坏的罪恶。只要性未仿效迦南人，把它们带进宗教来，性的乱交虽然圣经从未宽赦，却被视为生活中的一个事实，而且也曾记载没有对娼妓严加定罪。不可否认的是在男性支配的社会中，一个年青寡妇，除非她有富裕的亲戚，否则难有其他途径维持她的生活。

但是对于奸淫却不应宽代，因为它威胁家庭的安定。而家庭，正如今日逐渐为人所认知，乃是社会的基石。有趣的是，除了大卫与拔示巴的卑鄙故事以外，圣经中再没有其他不正当的爱情故事，也没有企图掩饰引致奸淫的纵情事件。耶稣改正了以奸淫大抵为妇女的罪的看法，而使男女处在同等地位，尤其重要的是他把奸淫视为思想的罪。

我们现在降低标准，结果接受离婚及其接踵而来的一切悲剧。这一切都是来自真正由『上帝配合的』的概念，已经被罗曼蒂克爱情的支配力所顶替，而这种爱情却不足以产生终身的结合。

（八）偷盗的禁律（二十15）

偷盗是双重的罪。它得罪上帝，因为它指控上帝未充分供给他，而他又否认爱，未履行爱，因为它抵毁爱邻舍如同自己。同时它又是对被偷窃的人的谴责，因为他未曾用他的丰裕满足他人的需要。我们要用『爱人如己』（利十九18）去平衡这诫命。在基督徒中，最常见的一种偷盗就是未给他人以配得的赞许及荣誉，因为他们以为，如果如此行，会失掉他们当得的一分。他们忘记了，要紧的不是人的估评，而是天父的估评。

（九）作假见证的禁律（二十16）

西方人受了加尔文派强烈的影响，似乎很奇怪，为什么十语不简单禁止撒谎，因为我们的谎话大部分是来自我们对人的畏怯，而不是对上帝的畏怯。旧约论及撒谎是模棱两可的。其中记载的一些主角，在担心生命危险时撒谎，却没有加于置评。简单的因素乃是纵使我们清楚知道，却不容易『说出真相，全部真相，而且纯是真相』（译者注：原文是英美司法程序中举凡发言者必须左手按着圣经，右手举起宣誓时的词句）。如此行的话，可能引致不必要的伤害和犯法，而且危及他人幸福。有时人家向我们发问，我们不应回答，但是缄默实际上便是回答，尤其是对一精于发问的人为然。请参看一章十五至二十节的注释。

然而，我们此地所关心的乃是一个人被人合法查问——作见证是公众的责任（利五1）。同时，当死刑流行时，作假见证相当于凶杀，所以其刑罚可能是处死（申十九18--19）。利未记十九章十六节把这法律扩大及于禁止毁谤。很容易判错他人的行动，并把对他谈判公开，即使存心是好的，也会造成极大的损害。

（十）贪婪的禁律（二十17）

译成『贪婪』covet这字通常的意思不过是『欲望』或『情欲』，正如保罗在罗马书七章七节（钦定本）所说的，不过就上下文说，贪婪（covetng）乃是故意的。

当然这是我们这时代显著的『罪』，而且藏在对社会不满与经济困难的深处。祷告祈求『我们日用的饮食，今日赐给我们』的人，不应对天父的赐与不满，因为他不会留下任何美好的恩典不给他们。不过，这诚命特别注意所牵涉的自私与无爱心。所责备的不是想多要，而是要牺牲他人以求得。耶稣在葡萄园工人的比喻（太二十1--16）中，揭露出现代同等报酬的要求背后的自私。