人类智慧的愚拙（Ⅱ）

出埃及记一章十五节至二章十四节）（续）

但是法老的这一举动结果却适得其反。暗兰与约基别（摩西的父母，见六20）——因为我们不知道族谱到底有多完备，我们便不知道他们与利未的关系有多密切——服从国王，但把他们的婴儿交托那创造尼罗河的上帝。结果是法老所轻看而又想消灭的其中一个人，却在宫庭中得到一个安全的地位。

我们没有办法去认明法老的女儿是那一位——说她是那唯一的女法老哈沙撒，这纯粹是浪漫主义；而且我们也不知道她为何收养这孩子。但是除非我们抓住摩西因此拥有王族一切特权这事实，则我们展开这故事时便无从理解。而且，王的女儿的那种怜悯可能为许多埃及人所共有；虽然我们并未获知，也许法老不久便不得不收回成命。摩西的得救甚至可以解释作尼罗河讳忌这样的祭物。

对于这故事的真实性，有一个流传甚广的存疑，因为据说大约一千年前有一个类似的故事，说的是亚喀得（Akkad，译者注：古代巴比伦的北部及其首府，为闪族文化的中心）王撒珥根；但是有关撒珥根的准确影响却很不清楚。而且，如果我们否定故事的真实性，实际上便不可能了解摩西如何达致他的显赫地位。

我们并未获知约基别乳养她儿子多久，但是当时的社会，通常婴儿三岁断奶，特殊情形则是五岁（撒母耳的情形也差不多如此），而摩西么可能与父母住那么长的时间，以使他有同族人根深祗固的身份与希望，以及他们的族长对上帝的信仰，不可根绝地印在心里。

其后的岁月如何，我们毫无所知。司提反说：『摩西学了埃及人一切的学问』（徒七22），显然是由他所持的地位推论而得。约瑟夫和其他的人所说他领了一支埃及军队攻击埃堤阿伯，就是努比亚（译者注：北非洲束北部古代一个地区），攻克他们的首都，而且娶了那战败的国王的女儿，这故事并非全无可能，但是其中也不免缺少真实性。圣经略掉这些无关重要的年日，以摩西的愚拙为例作为平衡法老的愚拙。

关于杀死埃及人（二11），并没有提及动机。我们所知的乃是他可能是尽他的本份，而他的受害人则是罪有应得。许多人常常都会受引诱去帮助落水狗（失败者），不论其是否为对。这是律法上特别禁止的（廿三3），因为它可能引致更甚的不公平，就如我们现代为帮助软弱困苦的人，在立法上受赞扬的努力所清楚显示的。至于摩西，由于他在宫庭中的地位，可以根本不理会法律，这法律乃是埃及的老百姓所关心的。而这人大抵是个奴隶的督工，他不能合理地保证法律不扰及以凶列人。结果用不公道的手段总是很少达成公道的。

『他出去到他弟兄那里』这句话，在希伯来书十一章廿四节作『不肯称为法老女儿之子』。他显然已经从他父母学到，足以使他厌恶在宫庭内的特殊身份，和在他周围到处出现的偶像崇拜；而对这些偶像，他却被迫要通融，不能公开拒绝。但是他显然像我们所想的，以为他可以兼收并蓄，他可以既作以色列人的领袖，却仍然享受埃及人的特权。他没有意识到，由于他所受的教育，由于他所拥有的地位，必然引起以色列人的嫉妒。上帝为使世人与他自己和好，要付出的一部分代价，便是他儿子自己要倒空成为贫穷，好叫我们富足。这乃是教会领袖所难于学习的事，他们要领导的人越是卑下，越要多多服事他们。

另一方面，摩西自认外侨与可怕奴隶，必然引起宫中强烈的敌意。有这样的一个说法，说他希望用有组织的反叛去领以色列人出埃及。果然如此的话，那就更是愚拙了，因为法老到处有探子，必会防患于未然。