圣约之书（Ⅱ）

出埃及记二十章廿二节至廿三章卅三节（续）

『圣约之书』一名，今日通常根据出埃及记廿四章七节的记载而应用到这一段落来，这是无庸置疑。它含有十语如何实践，对于以色列人的日常生活，它正如登山宝训之于基督徒一样。

学者们一度把这几章的年代定为王国分裂之后期，但是今天，学者们渐渐觉得士师时代比较适当。不过，它与巴比伦的罕摩拉比法典（Hammurabi或Hammurapi主前一七九二至一七五O年。译者注：盛于主前二一0O，是巴比伦首朝----闪族朝，第六代王，他的伟大法典发现于一九0一年，因此为世人所注目）有若干极相类似之处。但是摩西的津法总是比较有人情味。对众族长时期的误解，曾使人不能领悟他们从米所波大米带来了文明的传统，这传统传给了他们在埃及的子孙。律法的这一精选——其所以要精选乃因其中有些使人惊诧的间隙——最好视为圣约如何要求修正那些传统的一个证明。那些无须修正的传统律法与风俗，未加说明便保留下来。我们现代的危险，乃是假定旧的一定是过了时的。

崇拜基本规则（二十22一26）

在提醒过律法来自上帝之后，接着把偶像的禁律又覆述一次，不论那些像多么昂贵或好看，都不相配。我们还需要惊奇一些犹太教与回教徒冒昧进入基督教礼拜堂去，会以为其中的崇拜是拜偶像的吗？

献祭是旧约崇拜的中心，而以祭坛作为献祭必备的记号。因为上帝不要正式的或非正式的献祭，建造许多圣地；他要一个非永久性的祭坛。土坛作为廿七章一至八节所叙述的构造的代替品，一旦构造撤除，它便迅即消失。用粗石造的也是一样。崇拜时时都要保持端庄大方（不可『露出你的下体来』），这些规定现在在一些地方不太受人重视了。『凡......地方』一语也许是许可在凡上帝显现之处举行献祭崇拜，而不限于一个中央的圣所。

希伯来奴仆(廿一1--6)

可能『希伯来』的称号不只当作『以色列的同义词，而且是古老米所波大米的Habiru一词的遗物，那就是说，我们关切的乃是某些在失去其土地以后，实际上沦为二等国民的人。他们可能是自己卖身(利廿五39) ，或是为了债务被卖。在这律法背后的基本观念，乃是那奴仆工作七年以上，便偿还了他的售价许多倍了。买主无权再利用其人过去的需要；请参看申命记十五章七至十一节。禧年来临(利廿五8以下)，给以色列人中的失败者一个重新开始的机会，这机会乃是现代社会通常办不到的。

在这本质上是有人情味的律法中，妻儿的例外是令人惊异的。她明明是他的主人的奴仆，而她白白地出去，便是使他受到金钱上的损失希伯来奴仆没有接纳她的义务。拉比根据他们对奴仆律法的研究，说她将是一个非以色列人，因此她的儿子们出去作自由民，便会『损害种族的纯洁』(何兹的说法)。这却是不可能的。

许多希伯来奴仆会认为一位善良的主人的房子，提供比自由更大的安全感。当众的敬畏可见于以穿耳的行动中，这好比基督徒对基督的爱，表明愿作他忠心奴仆的期望。正如哈威迦勒女士(F．R．Havergal，译者注：一八三六至七九年英国圣公会圣诗作家，普天颂赞修正本三二一，四0二，四O三，四O四，四O五，四二二，四二三等首作者(的圣诗所表达的：

我爱，我爱我主，

我不愿自由出去，

因他是我救主；

赎价他为我付。

但是尽管如此，它并未解释为什么是穿耳这事实，它总不配合上下文。如果我们一定要有一个特别的解释，则约翰南班泽开(Yohanan ben Zakkai)给他学生的一个解释似乎比较恰当：『那听到神圣的话语之耳朵，「因为以色列人都是我的仆人」(利廿五55)，正如对世界上的主人那样，让这耳朵被穿好。』

第六节的『一生』(译者注：中文圣经译作『永远』)，希伯来文是『永远』。拉比们与约瑟夫解释这字含有直到禧年的意思。

婢女(廿一7--11)

出卖儿女——特别是出卖女儿，为了还债是常见的；看列王记下四章一节。大抵她要作她主人或他一个儿子的妾，那就是一个合法的妻子。这就是说，女人有权利生孩子——因此无疑在七年满了以后，是不能拆开母子，除非她未得到妻子的权利。但是她的一个男亲戚可以把她赎回(见利廿五48)。