家具（Ⅱ）

出埃胶商廿五章一至四十节（续）

帐幕的材料（廿五1--9）

我们在这里看到以色列人离开时，向埃及人提出要求背后的一个目的（见十二35--36）。第四节列出『蓝色、紫色、朱红色线』（新国际本，新英文本）而第五节则是『海狗皮』（新国际本，新英文本）。通常在未确知什么颜色是可以利用之前，不要重视颜色。『会幕』一词在习惯上一向是那么神圣，以致我们可以很容易明白它为什么在新近的英文译本中，大都可以把它保留下来。现代英文修订本（TEV）是例外的用『帐幕』一词。第九节的帐幕希伯来字是mishkan『住处』之意。这字与后来希伯来文说上帝住在人中间的荣耀的Shekhinah，来自同一词根。人类的梦想乃是上帝住在他们当中；参看约翰福音一章十四节；启示录廿一章三节。在旷野中的帐幕不只是必须的，而且也要教导以色列人牢固的圣殿并非必要；参看撒母耳记下七章六至七节。希伯来人不理会所罗门的与希律的圣殿，而只注重会幕。同样，以西结书四十至四十六章先知似乎注意会幕，多于他少年时已认识的圣殿。

约柜（廿五10--22）

约柜，在新英文本及新国际本译作『柜』，现代修订本则译作『箱』，被叙述放在帐幕之前，因为这是上帝临在的象征，帐幕之目的乃是要保护它。约柜包括两个部分，柜的本身大约是，三又四分三尺乘二又四分一尺，乘二又四分一尺。它是用皂荚木造成，这是惟一可用的木，并要用金包上。许多人在这里看到基督两重性格神性与人性的图画；但是如果原意如此的话，则木头应在外边。其所以未造一个纯金的柜，主要原因大抵是与重量有关。另外有一个美丽的罩子，但为廷德勒（WilliamTyndale译者注：他为——1494—1536年英国改教家，圣经译者，殉道者，生冀望出版英文圣经，为英王亨利八世及教会所反对，逃离英国后，在荷兰为敌出卖，被视为异端分子，受火刑致死）及其后的译者误称为『施恩座』。希伯来语kaPPoret最好译作『赎罪罩』（新国际本）。两端的基路伯要描述成高张翅膀，横过那罩，这样造成不可见的上帝的可见宝座，参看撒母耳记下六章二节；诗篇八十篇一节，九十篇一节。对于那些想像耶威如此受敬拜的人，那两块在约柜内的石版便可能在他脚下，而那十语的不变性便这样受到保证。在赎罪日祭司长洒血在赎罪罩上和赎罪罩前（利十六14--15），这样象征在被违犯的律法与上帝之间，在律法与百姓之间形成了一道壁垒。传统上这是十字架的影子。

对于基路伯的描述稍有不一致。这里叙述的，与以西结书一章五至十二节；四十一章十八至十九节；启示录四章六至九节稍有差异。他们显然是这属世受造物的守护灵；这叙述是象征式的，因此差异便无关宏旨。

当约柜要搬动时，赎罪罩便看不见了，因为它要小心遮盖起来（民四5--6）。

我们千万不要忘记，以色列人崇拜的是一位上帝，而这位上帝本身是道德的，崇拜他的人，他对他们有道德的要求。

陈设饼的桌子（廿五23--30）

这里只描述桌子；陈设饼本身的定例要在利未记廿四章五至九节才能找到。关于陈设饼的意义，在犹太教方面或基督教方面都没有完全一致的见解。虽然有一个幕隔开，但是很明显陈设饼的桌子与约柜最近；乃是『我们日用的饮食，今日赐给我们』无言的恳求；承认人的饮食——以色列人生活的要素，靠赖上帝。今天全球上有那么多人挨饿，这象征便更为适切了。

灯台（廿五31--40）

要了解大希律时代灯台的形状，可从罗马提多门仿造的形状见之。第廿七章二十节及利未记廿四章二节指出它的灯必须不断点着，但这在廿七章廿一节上似乎给否定了；请参看三十章七至八节；利未记廿四章三节；历代志下十三章十一节。米示拿及约瑟夫解释这显著的冲突，说，一盏或一盏灯在日间点，但是夜间七盏要全点着。这可能很对，因为在旷野必须节省橄榄油。

灯台不在乎实用，它对着陈设饼的桌子安置，表示上帝是饮食的赐予者，见证他是人生的指引（诗二九105）和赐福者及保守者（箴十三9；二十20）。

奇怪的是在数算会幕的家具中，未提及香坛；参看三十章一至十节。未见对此有使人满意的解释。在列王记上七章廿三至卅九节所列的圣殿用具清单中，同样末提及祭坛。