人口税与其他事项

出埃及记三十章十一至卅八节

11耶和华晓谕摩西说：12『你要按以色列人被数的，计算总数；你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。13凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。14凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给邢和华。15他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍勒。16你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列作记念，赎生命。』

17耶和华晓谕摩西说：18『你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19亚伦和他儿子，要在这盆里洗手洗脚。19他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21他们洗手洗脚，就免得死亡，这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。』

22耶和华晓谕摩西说：23你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒；香肉桂一半，就是二百五十舍客勒；菖蒲二百五十舍客勒；24桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，25按作香之法，调和作成圣膏油。26要用这膏油抹会幕，和法柜，27桌子，与桌子的一切器具，灯台，和灯台的器具，并香坛，28燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆，和盆座。29要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。31你要对以色列人说，这油我要世世代代以为圣膏油。32不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法，作与此相似的，这膏油是圣的，你们也要以为圣。33凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。』

34耶和华吩咐摩西说；『你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿，这馨香的香料，和净乳香，各样要一般大的份量。35你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。36这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会，你们要以这香为至圣。37你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。38凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。』

人口税（三十11--16）

认为调查人口隐藏着危险，这观念以前流行很广，现在仍然如此，参看撒母耳记下廿四章。虽然这在旧约清楚反映出来，却从未有过解释。大抵它与背后的动机有关，而这动机通常是为了军役。虽然今天没有人对调查人口作强烈的反对，可是调查人口是否恰当却是问题。民数记一章的调查人口清单清楚说明是关于那些能作战的人，而在民数记廿六章二节又重复一次。战争，甚至是圣战，也必然引致死亡，于是那些被核数过的人要付出赎价（kopher），这字用于杀人（非谋杀）者所受的惩罚。第十二节所提及的灾殃可能是指打败仗。人头税的额定数是由于涉及杀人，所以与杀人罪是一样的，不论那人收入多少，社会地位如河。

虽然旧约记载很多战争，但战争并未受到赞许，而是相反的；参看历代志上廿八章三节。大抵银子用于制卯，而卯则用于使会幕的板固定（廿六19）

在尼希米（尼十32）以后的一段时期，那半舍客勒成了所有犹太人每年必须缴纳的税；参看马太福音十七章廿四节。主后七十年圣殿被毁之后，罗马人把它作为特别税，用FiScus Judaicus的名义继续征收。所不同的是这税缴给古罗马的神庙（Jupiter Capitolinus)。

洗濯盆（三十17--21）

约翰福音十三章十节对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。用污秽的手足事奉便是玷辱上帝的威严，这人便当受死。这应当作为今天蒙召事奉上帝的人一个郑重的警告。自觉有未蒙赦免的罪，而去代表他，便冒着大危险。

膏油（三十22--33）

以色列人在旷野，怎么能制造这样的一种油，其中的成分有些竟是来自远方的呢？这是一个合理的问题。埃及人为死人搽香油的风俗，引致这样的香草普遍入口贸易，所以他们可以在以色列人离开时作为有价值的财宝获取。这种香料和橄榄油混合起来则制成一种芬芳的液体了。

有时，当剃胡子后用擦面剂之类的东西，因其香气远超过其效用，我们立即感到其香气的确是吸引人的。在路加福音七章卅七至卅八节及马可福音十四章三至六节中所记的事迹，可从这段经文深得其意义。

圣香（三十34--38）

在古代世界中香的使用是广泛的，包括迦南地，考古学家在迦南发现了一些古香坛。玛拉基书一章十一节把香的使用作用表彰耶威的神性。诗篇一四一篇二节视之为祈祷的象征；参看启示录八章三至四节。虽然今天有些人不喜欢它，另外一些人却觉得它对感官具剌激作用。但在以色列人它部分用于遮掩上帝的荣耀（见利十六12--13）