上帝的荣耀

出埃及记卅四章一至九节

1耶和华吩咐摩西说：『你要凿出两块石版；和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。2明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。3谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。『摩西就凿出两块石版，和先前的一样，清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。』8 摩西急忙伏地下拜 9说：『主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽，和罪恶，以我们为你的产业。』

新的石版是为重新立约造的(10节)。这次是人造的，表明虽然过去的得蒙赦免，其影响却仍继续着。我们应注意，除云之外，我们便对摩西所看见的一无所知(5节)；我们只知他所听到的(6--7节)。这里有八件事，这八件事便是拉比们列出的上帝的十三个属性。

(一)耶和华，耶和华：把神圣名字重复说出意含了启示录一章八节；廿二章十三节阿拉法和俄梅戛所传达的意思。以色列全部历史从开始，继续，而且存在到那时，乃是因为耶和华的权能；而其未来亦在乎此。教会悠长的历史重复出现那些要走出圣经以外，而不去探求圣经奥秘的人所受的惩罚。我们知道哲学家如何叫我们面对那些上帝在基督里的启示所不理会的问题。同样，神秘主义者主张对上帝认识可以加深，可以借神秘之途达到神秘之了解。永恒将澄清我们对上帝在基督里奥秘的了解，但不太可能教导我们什么新的。重复神圣名字与希伯来书十三章八节有同样的力量。

(二)有怜悯有恩典的上帝 (El rachum ve—channuvn).rachum与rechum有相同的词根， 意思是母亲的『胎』，是母亲对儿女感受到他们的轻弱的那种了解的竟思；并请参看诗篇一O三篇十三节。channum译作『有恩典的』很合适。它与chen同出一源，表示好撒玛利亚人的行为，善待与我们无干的人，正如保罗在罗马书五章八节所表示的，『基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。』

(三) erekh appaim不轻易发怒。救恩史显示上帝的发怒是实际的；值得记住的是，愤怒在启示寻居特殊地位。历史上，上帝对人类的罪不轻易发怒，致使许多人未把它当作严重。

（四）ve—rav chesed ve—emet，有丰盛的慈爱和诚实。chesed，漂准修正本译作『不变的爱』，本质上是与恩典有关，是我们期望那与我们有契约关系的人的行为。在纯粹人性情形，『忠心』通常是适当的译法；但当涉及上帝时，便包括他爱他自己的人那种不变地、绝对可靠地，又完全了解。在新约用『恩典』表示。emet不是像钦定本说的『真理』，毋宁是『诚实可靠』。这里的经文不太注重真理的抽象概念，但极重视可靠可赖。可靠的人能够把他所知的全部真相说出来。

（五） notzer chesed la--alaphim，为千万人(代)存留慈爱。这是拉比对卅四章七节的注释，而且几乎必然正确。我们很难想像敬虔的祖先们的影响如何及于千万代。

（六） nose avon ve-－pesha、ve—chattaah，赦免罪孽、过犯，和罪恶。这里的动词通常译作『赦免』是对的，但未显出上帝本身的代价。罪恶的三方面普通译作『罪孽、过犯和罪恶』，但这里所提出的译法则试图显出每一个词在意义上的特色。avon是基督教神学上所谓的『原罪』，生来的邪恶。

（七） ve—naqqeh lo yenaqqeh，万不以有罪的为无罪。不论上帝如何慈爱，人是按上帝的形像受造的，他里面便有些东西要求他正直。

（八）必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，参看二十章五节的注释。

旧约不像新约，不能再引用更古的圣经，但上帝这一启示的重要，可于其十次全部或局部被引用见之，那就是民十四18；代下三十9；尼九17；诗八十六15；一O三8； 一O八4； 一一一4；一一 六5；一四五8；珥二13。在会堂崇拜中它亦居重要地位。

任何人在加入对『旧约的上帝』的流行的批评之先，他们应一读再读这耶威的『荣耀』的陈述，并且自问，到底在什么地方误解了借耶稣基督道成肉身启示的这位上帝？

摩西表示，有了一位这样的上帝，以色列人的顽梗与罪恶实在并不足于妨碍上帝在他们中间与他们同行了。