基督徒与会幕
如果会幕的细节这么完备地列明，而且又那么紧张地忠实执行，那些制造并用它来崇拜的人必定要由它求取属灵的教训。对比无须多说，读者自会同意。希伯来，视此为当然，而且鼓励我们相信这些教训对基督徒有价值，虽然它的主要内容不像对先贤那样，倾向于在崇拜中的价值。当基督徒这样做时，很容易变成消极；那就是说，他往往强调他不去做的，而不是他做的。但是既然积极方面常常会比较能使灵性兴旺，在我们未结束对出埃及记的每日研读之先，查考一下它积极的教训，必会得益。这些想法必然并未充分，因为崇拜的实际仪式还将在利未记中论及。
崇拜的中心
在古代近东世界中，一个城市的主要庙宇与王宫，应居城市的中心及统治地位，这乃是天公地道的事。对于以色列人，就会幕与其后的圣殿而论，显然也是如此；因为会幕与圣殿中有约柜，有以色列的君王耶威那可见的宝座。很久之后，拉比们规定，尽可能要把会堂建在犹太社区中的显著位置。因此在一段像民数记二章的经文所载的规定中，可能有一种理想的因素天然的景色与地势每每使严格遵行这些规定陷于不可能，但它们的确表现出以色列的理想。
教会支配乡村，教堂支配城市，这是英国很古旧的传统，实际上也是欧洲的传统，虽然已逐渐为我们的俗世主义时代所遗忘。『城市』的地位在英国习惯上不大在乎社区的大小，而比较上要看它拥有一个怎样的教堂。
为个人，为社会生活，我们今天都急切需要重新树立以上帝为中心的古旧观念。
神圣的观念
到耶路撒冷去的游客，对于圣殿区 （Haram esh sherif)的广大，大抵都有深刻的印象。这广大的景象那么明显地衬托出奥玛寺（译者注：位在耶路撒冷圣殿原址，即哭墙之上，为名胜之一）的美丽。它之所以这般广大是希律王的主意，他把圣殿区扩大至现在这样的规模，但他不仅希望清楚显示他所重建的圣殿之美，而且要强调那位置的神圣（Holiness)；广大的目的是强调其与众不同，也就是上帝的神圣。
会幕所产生的效果虽然小得多，但目的仍是一样。崇拜者进入会幕的院子，站在会幕前，面对一个几乎完全空旷的大地方每边七十五尺(廿七9--19），惟一打破空旷的乃是燔祭坛和洗濯盆。
『神圣』的观念是上帝或众神与人之不同，本质上是相异的，使人与上帝接触便产生那在旧约常遇见的敬畏之感，就是所谓的『神秘感』（numinous)(三6；二十18一20；卅四8)，或许圣经中最好的例子乃是变像山门徒的惧怕(可九6)和约翰在荣耀的基督的异象中之惧怕(启一17)。
许多时候这种惧怕表现在崇拜者与神性之间努力保持距离一事上。在会幕里这便借着那空旷院子与两个洁净的记号表明出来；坛与洗濯盆和帐幕的外面的一段只许祭司进入。
关于上帝的神圣最好的说明，可见于上帝对摩西说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不得存活。』（卅三20）
似乎直至以赛亚才实实在在地了解到，人与上帝之间的分别，基本上是由于人的罪性，因此『神圣』本质上暗示道德的含义，犹如今日我们所认识的那样。
当上帝以道成肉身住在人们中间，我们因而被劝说『当存着诚心和充足的信心来到上帝面前』（来十22）的时候，基督徒的地位便随之急剧地改变。
然而，忘却上帝的『神圣』的古旧观念却有重大的危险。今天部分人对于上帝的神圣并无知觉，因而对他也就没有尊敬的表示。缺少尊敬可于所用的语言、音乐与服饰看出来，更不少在建筑物的式样上见之。在这些人中，似乎不太了解以下的这首圣诗：
我们深知你喜悦
你每样的工作，
你造耳、手与声音，
乃为称颂你名----
匠人手艺与音律，
全为你欢庆。
我们若能吸引愚昧的、贫困的和被剥削的人来参加崇拜，这是恰当的迫切要求，但是在以色列，在会幕里确实未有代表这些人的折衷妥协，这也是存在的。缺少尊敬可以吸引一些人，但拒绝的可能更多。
赎罪的概念
如果现代西方人回到会幕或其后的圣殿中崇拜的话，大部分人会完全厌倦和被拒绝的。直至两约之间，会堂崛起之时，以色列人的崇拜，都以献祭为主。献祭的崇拜主要是关乎上帝的挽回祭，或在上帝面前的赎罪。虽然许多现代基督徒不太喜欢这作法，但他们不能否认新约，尤其是对基督之死的估价，受这种见解的支配。企图从新约中消除献赎罪祭的概念便会使崇拜失却价值。
我们现代人不喜欢以色列的崇拜，绝非我们从它无可学习之处。
富有意义的仪节是要设法把难以用语言文学表达的实质，用动作表示出来。对于外人，他想要明白会幕的细节，如果看不见那耶威临在他子民中间惟一可见的标记——约柜，藏在最里面的帐幕的暗处，除了赎罪日当值的祭司之外，没有人见到，便会是荒谬的。然而我们可以给他们解释，耶罗波安的金牛犊是崇拜者可以明显见到的（王上十二26--29）。
不过，对于以色列人，这种隐藏却深具意义。这藏有圣约版的约柜是耶威来到他们中间，拯救他们脱离为奴之境，使他们作他百姓确实而又具体的表示，但是有如所罗门在奉献圣殿时所说的：『耶威曾立日光在诸天，但曾说他必住在幽暗之处』（王上八12直译）。这话在许多年以后，为以赛亚所重述，其大意说：『救主以色列的上帝阿，你实在是自隐的上帝。』（赛四十五15），
虽然上帝亲自对以色列人显现，而且为他们的缘故介入历史，但是有一个他不越过的界限，正如说及他在耶稣基督里的最高显现，他却不『将自己交托』那些看见他所行的神迹而信他名的人（约二24）。
会幕的整个仪节环绕着与这若隐若现的上帝交往，必须根据献祭这概念。在我们一些圣诗中扮演一个重要的角色的血，是作为舍命的象征。许多先知对献祭的态度，清楚显出他们已经认识新约关于『公牛和山羊的血断不能除罪』（来十4）这话的真理。新约的教训之至高至深的标准，乃是基督之死使人能以获得新生，对过去死，请参看约翰福音三章三和五节；加拉太书二章二十节；罗马书十二章一至二节。
仪节的主旨是赎罪，不是现代的赎罪观念，而是它合一的原义：那就是复和。这个希伯来字的广义用法暗示这是要『遮掩』恶行才能成就。但是后来的众学者们觉察到此外还含有更多的意义，那就是『我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没』（赛四十四22），和『你将我们的一切罪投于深海』（弥七19）。但是，不论我们如何解释会幕的仪节，它总强调上帝主动赦免人的罪恶。同样，新约保证我们，『上帝在基督里叫世人与自己和好』（林后五19）。基督教神学更显示出，人不能彻底明白上帝慈爱与作为的奥秘，但是正如十字架今天作为上帝的赦免普及万民的保证，许多世纪以前，会幕用它的仪节，也对上帝最初的百姓有相同的作用。