附录

附录Ⅰ：叶忒罗

摩西的岳父在三章一节，四章十八节及十八章中，都称为叶忒罗。但是在二章十八节他却是流珥。在民数记十章十九节他却是何巴；而流珥则是他父亲，并且这与士师记四章十一节相符。但是这些经文新英文本译作襟兄弟，而标准修正木及耶路撒冷本则译作岳父。不论我们如何解释，摩西的岳父有两个名字，就是叶忒罗和流珥或何巴。如果他是流珥，意思可能是『上帝的牧人』，则这可能是『米甸祭司』的一个头衔。麦尼尔解决这难题之法是假定流珥为叶忒罗——何巴之父，而其在二章十八节之出现，则是由于早期的笔误。

附录Ⅱ；耶威之名

出于敬意，马所拉学者（Massoretes，译者注；或作Masoretes系六至十一世纪犹太学者，把旧约加上母音，并篇著旧约评注集，即称谓Massorah者，完成于第九世纪），就是使希伯来圣经定型的文士们，没有指出以色列上帝这个名字或头衔，应当如何发音。耶和华的发音方式是由于宗教改革时期，基督徒的误解；毫无疑问地它是错误的。虽然不能绝对证明耶威是正确的，它却是被视为实际上是确切的。

根据创世记若干现象，特别是对出埃及记六章一至三节的明显注释（请看关于这段经文的注解），可以看到差不多有两个世纪，人们广泛地主张，以耶威为以色列的上帝，始于摩西时代，虽然这说法与创世记四章廿六节，及创世记大多的用法相冲突。由此更引致这名字的起源的不同理论。

其中一个比较有趣的，乃是犹太学者马丁布伯（译者注： Martin Buber 1878--1965，曾著我与你，影响西方哲学、神学、教育学、社会学，其中译本由基督教文艺出版社出版，列入该社神学教育丛书）所提出的。他设法融会不同意见，公平处理一切事实。他指出在耶威之外，我们发现耶（Yah，钦定本译为Jah)，在专有名词又有耶—与叶(Yah--, Ye)，也有耶(--iah)耶户(--iahu)等等。他主张神圣的名字而用简略拼法是很难入信的，因此他建议以耶侯(Yaho)或耶户(Yahu)为其原来的发音方式，在崇拜中作为对上帝的呼求而无固定意义。在荆棘火焰中那里的拼法变化与动词『是』有联系的，请参看三章十四节的注释。

附录Ⅲ：使法老的心刚硬

希伯来人类学以『心』代表整个灵魂。在我们的术语中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有从上下文中推断而知，虽然当其着重情感时，可能用贤（钦定本用reins 。可解作肾或腰子）或肝（译者注：『肾』在中文圣经译作『心肠』）

这意思是：当我们得知法老的心刚硬了时，不一定是说他乃是我们所谓铁石心肠的人。

『心刚硬』在出埃及记用了三个不同的字。最常见的是说变成强壮或者使之强壮。约有半数的情形是说它重或使它沉重。这两个用法在修正本的栏外注释中加以区别。一次，只有一次说是被刚硬了（出七3 ）。

在七章十三、十四、廿二节；八章十九节；九章十七，卅五节说法老的心被刚硬了。说他自己把心刚硬起来的有八章十五，卅二节；九章卅四节等处。在四章廿一节；七章三节；九章十二节；十章一、二十、廿七节；十一章十节；十四章四、八节把刚硬归因于上帝。只有七章三节『使刚硬』的译法才是完全正确的。

这似乎清楚地是意指一般的顽梗，与故意及无从申辩的顽梗的缺点。当我们考虑他所受的教养和相信他是神的时候，法老有这缺点是意中之事了。

对于这类顽梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我们可能很明白，上帝使心刚硬的意思，是他没有透过摩西使用这方法，不然则可能收到这方法的效果。