耶路撒冷遭受攻击的表征

以西结书四章一至三节

1“人于阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。2又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。3又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙，你要对面攻这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆。”

在第四章中，对于以西结事工的叙述，就是这样突然开始的。呼召与差遣都已完备，现在必须开始行动。如果以西结对于他的工作，还没有作好完全的预备，他奉命去作的第一件事，在表面上看起来非常奇怪：“要拿一块砖，”上帝这样对他说。在以西结的生活中，先知工作已经是那么清楚，牵涉的范围要比传道更为广泛；他将藉着制作地图，和建造模型开始工作。但行动如同说话的声音一样宏大，这时以西结打算要有的行动，就是传达上帝的信息，好像讲道一样的强烈有力。

首先，这位先知得到指示，要拿一块砖，并将耶路撒冷的地图画在上面。他要拿一块扁平的泥砖，就是在提勒亚毕建造房子所用的那一种，在泥仍然柔软的时候，要将耶路撒冷城墙的轮廓和主要的建筑物，印在砖面上。然后把这砖放在阳光下晒硬，使地图牢固地固定在其表面上。（在巴比伦境内，这种行动并非不同寻常；在那个区域，考古学界发现许多这一类的泥砖，表面上带着地图，和建筑的绘图。）将砖放在地上，然后这位先知一定会把那些围城工具的模型；就是城堡、围堤、军营、撞城锤等，都摆在砖的四周。（经文不大清楚，这些围城的工具，可能是地图中的一部分，但更可能是分开的模型，有计划的摆在砖上地图的周围。）后来这位先知拿起一个铁鏊，就是烤面包用的大型浅锅；毫无疑问，他在厨房里一定用过这种浅锅。这个铁鏊必然摆在地上，以一堵大墙的形式（按照模型的比例），与地图和模型并列。以西结自己要在鏊子后面，采取一个或坐或卧的姿势，目不转睛的注视着地图和模型，他的视线一定会受到鏊子的阻隔。

我们可以猜想，这些动作都是发生在提勒亚毕，以西结所住的房子的外面。这些事一定会迅速成为注意的焦点。提勒亚毕的居民虽有某种程度的自由，但事实上，那里是许多战俘的居所，以西结行动怪异的消息，一定会迅速的传遍那个地区，许多百姓都会跑来察看。表演的意义必然很容易了解，耶路撒冷是他们所爱的城，四面围绕的工事，显示耶路撒冷又要遭受一支强大的军队围攻。至此，以西结所作的地图和模型，乃是先知性的豫预料，耶路撒冷第二次遭受围攻即将来临（此事发生在主前五八七年）。然而关于那个表演，最使人感到困扰的，就是那个铁鏊，同时这位先知要站立在后面。先知代表上帝，鏊于代表与他的圣城分离，圣城所在的地方，上帝的同在当为人所素知，并且感觉特别的亲切。这样一来，对于观察的人来说，事实便非常清楚，耶路撒冷未来的命运，上帝并非不知；的确，从间接方面来说，围城的工事，乃是代表上帝反对属于自己之城的动作，目不转睛的注视铁鏊，预表神圣的忿怒；上帝的烈怒，乃是针对想像中圣城的居民。

以西结的行动所预表的意义，虽然容易明白，但对于观众的影响和关系，并不立即就清楚。第一个印象是，这么一个信息，应该传给耶路撒冷的居民，就是那个议论纷纭的城，而不是传给那些凄惨的被掳之人，那些住在远方巴比伦的难民营中的人。从这位先知的行动中，他们能学到的，就是对于耶路撒冷来说，不久将会比以前更惨！

这个行动所代表的整个意义，立即传播在那些被掳者之中，并在以色列人所信的宗教方面，发生较大的变化。（甲）与被掳直接联系起来，犹太人一直存着某种盼望。这种盼望自然的焦点，乃是耶路撒冷城，他们从那里被掳出来；在那个地方，上帝与人亲密的同在，一向为人所知。但是这个盼望的源头，现在已为以西结的行动所打破；如果有人寻找拯救，将不是在耶路撒冷，因为上帝面向坚决反对那个城市。（乙）由于这位先知所展现的圣工，事实已逐渐清楚，上帝大发烈怒反对属于自己之城市的理由，乃因其中居民的罪恶。如果对将来尚存任何盼望，只有转离罪恶，才可以寻得，因为罪恶只会带来被围困和毁灭。犹太人的信仰，已经慢慢的离开原处，到达一个特殊的地方；这位先知呼召向上帝委身，与那个城断绝关系，并且超越提勒亚毕，就是彻底悔改和称义的根基。

以西结的宣教事工就是这样以传讲一篇黑暗与光明，失望与盼望的信息展开。将有幽暗灾难临到亲爱的耶路撒冷，这是一个沉闷的凶兆，但是这位先知所表演的动作，其中含有盼望的核心。如果上帝与他的百姓断绝关系，这种表演就没有必要了。正如耶路撒冷的被毁即将来临，乃是他们过去若干行为所造成的结果，照样上帝将来对世界的进一步行动，也一定是他们现在回应上帝的部分结果。每一个毁灭的信息，都含有盼望的种子。每一个审判的宣告，其中都暗示着有一个悔改的呼唤。在这位先知的动作里面，表达了意味深长的言语，只要他们肯听，一幅新的地图就会展开，并有将来稳固标志的道路在其上。