上帝的城

以西结书四十八章三十至卅五节

30“城的北面四千五百肘，出城之处如下。31城的各门要按以色列支派的名字，北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门。32东面四千五百肘有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。33南面有四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门。34西面有四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。35城四围共一万八千肘，从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”

以西结书以关于上帝的城作为结束。这是一个完美的城，城的四围上面有墙，长度相同（四千五百肘）；在每一边墙上，都安设三个门，每一个门代表以色列的一个支派，所有的门都可以随意接近，各支派的人都可以入城。这里所说的支派的观念，与前面分地时所说的，有些不同。后者当他们分配土地时，利未（祭司的支派）并不算是一个支派，而两个半支派以法莲和玛拿西，分别列入，藉以保持十二支派分地的数目。但是在这一段经文里面，却强调每一个选民，即是原来完整的各支派所用的那一张表，也即以约瑟代替以法莲和玛拿西的那张表上的选民，都可以入城。没有一个人会被拒绝，不准接近上帝的城。

在即将结束的这几节经文里面，最显著的一个特色，就是发现这个城，有一个新的名字，称为耶和革的所在。此城所以知名，并非由于建造精美，或设计匀称，只因以色列的上帝与城同在。比城墙尺寸和城门安设更重要的，乃是上帝的同在，使这个城成为神圣。

就整体来说，本书结束的几节经文显示，这位先知的异象和事工非常完整。但从某一角度观察，这是一部悲哀的作品；本书是从以西结被掳开始，他和他所热爱的故国隔绝将近廿五年之后；在本书结束时，这位先知依然过着被掳的生活。尽管他已看见异象，可是他的命运却一直都是一样：他的生活环境，始终没有离开外国巴比伦的土地。然而我们察觉，这位先知的异象，是如何超越了他实际的生活经验。他服事工作的开始和结束，都是在被掳时期，但他却从荒凉中得到指望。在他看见那个完美的异象，即四方之城以后，他和同伴所住那些粗陋的茅屋，已经完全褪色。然而信心超越经验，他渴望实际的归回故国，被一种复兴之地的异象所取代。在那个地方，最重要的是“耶和华的所在”（35节）。

当我们放下以西结书的时候，可能不会有任何精通各种奥秘、并已解决各种问题的感觉。然而这卷先知书的最后几节经文，对于其整体的意义，却提供一个线索。我们放下这卷书时，必然记得一个人，他所住的那个世界，似乎已为上帝所离弃。然而，这是他的异象：他看见一个新的世界，上帝在它的中心；世事不能如在异象中所见的那样鼓励他超越当时消极的和空虚的经验，并紧紧抓住那个更美好的世界。他不是一位幻想家，从某种意义上说，他是被现实所唤醒。的确，他比大多数的人更加了解那个时代的惊恐和剧痛。但是由于他认识上帝，他可以看见远处，并且渴望世界有一个前途，那时所有的人都可以了解，上帝亲密同在的真实性。如果我们能与这位非凡的先知分享这个异象，即使只有一部分，那么，当我们放下这卷书时，就有永久的得着。