在列国当中受责备

以西结书五章十三至十七节

13“我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的，是出于热心。14并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人面前，成了荒凉和羞辱。15这样我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中，成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇，这是我耶和华说的。16那时我要将灭人使人饥荒的恶箭，就是那射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事，也必盛行在你们那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”

这几节圣经带来的高潮，在以西结剃发刮须象征性的动作之后，接着便以上帝审判的命令作为结束。

这几节经文一方面加强前面说的话，把审判的下场交代明白。但是在另一方面，也详细说明，在以西结的信息中又有一个新的泉源，当他的服事工作继续下去时，必然变得更为宽广，这与上帝的旨意有关，因为四围的列国，是以耶路撒冷为焦点。

乍看之下，在这一段经文里面，四围之列国的角色，是上帝审判的执行者。他们所采取的行动，最后将要失败。对四围的列国来说，耶路撒冷必然成为一种“羞辱、讥刺、警戒、和惊骇”（15节）。但是除非我们依照历史背景，并知道上帝选民在世上列国中所有的处境，不然我们实在无法看出以西结信息所发生的全部冲击力。那么他们被指定的位置是什么呢？

按照古时上帝与亚伯拉罕所立的约，地上的万国，应该因他的后裔得福（创廿二18）。根据西乃之约的定规，以色列必成为一个“祭司的国度，和圣洁的国民”（出十九6）。那就是说，以色列人作上帝的选民，必有一个目的，这个目的与世上的万国都有密切的关系。藉着以色列的立国，所有其他的国家，将了解上帝在世上所施行的公义；他们将根据所看见的来学习。在列国遭遇黑暗痛苦时，似色列人必将成为上帝的灯塔。

然而这些事情，没有一样发生过。在以西结所处的那个时代，真正的悲剧，并不是即将临到耶路撒冷和以色列国的毁灭，乃是这个民族，对那些高尚的呼召，并没有尽到责任。在先知所说的预言中，选民的罪恶这样经常被谴责，现在甚至比起初更加厉害。他们的行为非常败坏；并没有按照从前的呼召去作。

面对着这个普遍的背景，我们发觉以西结的神学，是如何提出一个新的见解：如果以色列不能成为列国的光，她就要成为列国的一种耻辱。这种见解的反喻，就是列国可以领受同样的信息，分享给以色列的拣选和高尚的呼召。如果以色列人已经成就了她的呼召，她将显明上帝的公义和公平。但是若失败了，这个信息同样也可以传递出去；对于犹大和耶路撒冷之可怕的审判，乃是宣告上帝的公平和公义，正如他对待世上的列国一样。

这样一来，我们开始了解，上帝的信息是如何的传递出去，纵使使者失败了，也于事无妨。这个信息原来的计划是藉着一个公义而强盛的国家实施，但当这个国家毁坏时，它也可以传递。然而同样的，最后这位先知的信息变得很清楚，它是传给两种听众，而每一种听众彼此之间也都互相发生影响。

（一）首先，也是最主要的，这位先知是向选民传讲。但是那些听众所处的环境是如此，所以他们有自我反省的倾向，“这事为何发生在我身上？我作了什么错事呢？”就某种意义来说，这种以自我为中心的反省有藉着审判而来的知罪成分，他们将开始了解失职的责任，使列国受到损害，是因为没有去实现上帝的呼召。因此，这位先知渐渐地去拓广当场听众的心胸。他们决不能只以自私的方式表示悲哀而已，而必须了解远方列国永远填不满的需要。

（二）此外，这位先知所传信息的范围正在扩大。他虽然不能实际的向列国，或是向俘掳他们的人传讲，但以西结对于各种事物架构的了解，已经日渐清楚，在某种方式上来说，以色列的上帝，也是万国的上帝。这种看法是含蓄性的，圣经中有许多地方作这种叙述，在以西结书里面，这种说法比其他地方更为清楚。因此，我们虽是属于别的民族，而不是以色列人，但是这位古代先知的信息，不会与我们没有关系；现在找们开始看到，外邦人的世界将要成为焦点。