耶路撒冷的异象

以西结书八章一至六节

1第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上。2我观看，见有形像，仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光辉的精金。3他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在上帝的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。4谁知，在那里有以色列上帝的荣耀，形状与

我在平原所见的一样。

5上帝对我说，“人子阿！你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。6又对我说，“人子阿！以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了么？你还要看见另有大可憎的事。”

这段经文开始介绍一个新的异象，在以西结的服事工作上，具有重大的意义。时间是在主前五九二年九月，大约是在他初见异象十四个月之后，以西结领受了这个特别重大的异象，就是八至十一章所叙述的。

以西结坐在自己的家中，那些被掳之人所住之地的长老或首领来见他。他们来访，可能是为了某一目的；现在承认他是一位先知，为了他们心爱之耶路撒冷城的前途，他们跑来向他求教。他们的请求，并不只是基于好奇心，也不是想探听一些新的消息；他们这些被掳之人未来的盼望，完全寄托在他们国家和京城未来的前途上。他们继续作被掳的人，只因还有一个地方可以归回；假如那个盼望消失，他们就不再是被掳的人，乃是一些永远没有家乡、没有祖国的人了。

由于那些长老坐在这位先知面前等候回应，他被一种深奥宗教经验的力量紧紧抓住。不知这种经验延持了多久，但当以西结从异象中“回复”正常的时候，他将所见的细节向那些听众讲述（十一24—25）。如此这位先知所见的异象，是他做先知工作的一部分；他所见到的，是要向那些同被掳的人叙述，这样，在他详细说明的时候，他们可以再度听到审判的预言。

在异象中，有一位天上的使者向以西结显现，抓住他的头发，然后上帝的灵，将他举起，仍然是在异象经验的状况，并将他放在耶路撒冷。正如我们在梦中，从未离开我们的床，以西结也是这样，在身体方面来说，他是在巴比伦境内，实际受被掳生活的限制，但是他在梦中却去访问圣城，就是他从前的家乡。

以西结发现自己站在耶路撒冷圣殿的外院，在靠近北边内院入口的地方；正是国王和王室人员进入内院敬拜的入口。他站在那里，意识到上帝荣耀的可畏，正如他第一次在平原中所见的那个异象一样。他得到指示，要向北观看，他在那里看见另一种东西——“惹忌邪的偶像”（5节，编按：英文直译为“妒嫉的偶像”）。任何偶像都会引起上帝的“忌恨”，但这个希伯来文的措词，应该译为“情欲的偶像”。这样，必然是指“亚舍拉的像”，就是迦南地的爱之女神。这么一个偶像，过去曾被放在圣殿中（王下廿一7），在约西亚王改革期间，虽然已被除去，但在圣殿被毁坏之前后一段悲伤的日子里，很可能重新出现。当以西结向这个罪恶的偶像观看的时候，他又听见上帝的声音说，以色列人那些可憎的行为，已将上帝排除在他的家之外。

以西结第一次所见伟大的异象，有三个显著的特色：

（一）那个地方竟有两样东西出现，其实应当只有一样。上帝的荣耀原在那里，假神的偶像也在那里，所以立即就有一种不和谐的感觉。水银与水无法混合，敬拜以色列人的上帝，决不能与崇拜其他的假神混合。

从圣经的观点来说，真正的圣殿，只容许一位神。若有两位神出现，其中之一必要离开。倘若假神留在那里，真神必须离开；如果真神留在那里，假神必须除去。对于教会来说，正如圣殿的情形一样；而人的身体也是上帝的殿。最好将假的赶走，不要使真的离开。

（二）以西结在圣殿中看见偶像的时候，他立即觉悟十诫中的第一条已被破坏，那条诫命不许在耶和华以外承认别神。第一条诫命表达出以色列人信仰的基础。对于上帝应有绝对的委身和忠诚。当人违犯那一条诫命时，整个信心的基础便被破坏无遗。因此，当这个异象向前开展的时候，所有的人事先已经受到警告，各种事情都将每况愈下，因为当第一条诫命消失时，其余的诚命也必迅速跟进。

（三）第三方面包括对这个异象中的第一部分，其中含有非常悲哀的认知。上帝对以西结说，他的子民将他赶出自己的圣所（6节）。以后这种忿怒将要增大，但暂时其声音是悲哀的。百姓竟将上帝赶出殿外，这样做法，表示他们已经完全忘记圣殿存在的理由。

我们同理可以看见，凡是在行为上将上帝赶出生活之外的人，他们也有同样的悲哀。因为圣殿是用木材和石头建造的，是为上帝的同在而设计的，所以由血肉造成的殿也是如此。然而上帝之灵（圣殿为此而造）的远离，便为其他的假灵开门，这是颠倒了原来建造的目的。