造偶像的艺术

以西结书八章七至十三节

7他领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。8他对我说：“人子阿！你要挖墙。”我一挖墙，见有门。9他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”10我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物，和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。11在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中，各人手拿香炉，烟云的香气上腾。12他对我说：“人子阿！以色列的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了么？他们常说，耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。”13他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”

现在异象的动作，已经进入第二个阶段。以西结被领到内院的门口，这里不是单独一个门，乃是一个大块建筑。在门四围的石墙上，他看见一个洞，或一个裂缝。对此点的描述，大多数的英文译本，都使人有点迷惑。八节应该译为：“然后他对我说，‘人子阿！你要仔细察验墙。’当我察验墙时，看哪！有一个门！”这个门是进入内室的一个秘密入口，藉着墙壁的一个洞可以接近，但是对于不知道那里有门的人来说，是不容易立时看见的；在以西结仔细察验构造之后，才发觉有洞。

后来以西结进入密室，他看见一个非常特殊的景象。内室的墙上，有各种受造之物的画像，或浮雕作为装饰；有地上的昆虫，爬行动物，各种受造之物，按照以色列人饮食的规矩，这些大半为不洁净的，是不能作食物用的。然而并不是墙上的艺术品引起这位先知的惊惶，相反的，乃是那些偶像的画像，为室内居住的人所崇拜。以色列的七十位作首领的人物也在那里，向那些室内装饰的毫无生气的壁画崇拜烧香。在这种低劣宗教场合里，身世显赫的雅撒尼亚和他的父亲沙番，在约西亚伟大的宗教改革时（王下廿二3—20），曾扮演领导的角色。雅撒尼亚在那个密室里出现，足可显示，自从约西亚改革的日子以后，信仰的堕落已至何等悲哀的地步。

在圣殿中，在这本该是神圣的领域内，以西结站着观察这种偶像崇拜的怪异景象；当他站在那里的时候，上帝的声音又对他说话，语气带着讽刺，并且加以解释：“你看见他们所行的吗——他们认为，上帝看不见他们！”但是那些暗中崇拜偶像的人，对那些越轨的行为，有他们自己的理由，他们认为耶和华已经离弃他们的国家。

在这位先知所见耶路撒冷的异象中的第二阶段，对于京城内宗教活动的情形，提出几个重要的问题。

（一）国家的领导人物积极参与罪恶的勾当。当一位国家领导人的正直观念丧失时，国民就没有盼望了。“其（君王自己）身正，不令而行，”孔子说，“其身不正，虽令不从。”（源出论语）

以西结在异象中看见耶路撒冷的那些长老，已经失去信仰；以后他要将自己所见的异象，向那些坐在他面前被掳的长老传讲。这个信息不是要使他们感觉茫然。在一方面，这是一个绝望的信息：假如耶路撒冷的领导人堕落了，京城的存在，还有什么盼望呢？在另一方面，这个信息等于是一个挑战，假如国内的长老不能担负自己的责任，将来该是多么需要倚靠那些被掳的长老呢！

（二）那些长老犯罪的根源乃是丧失信心。察看他们所举行拜偶像的怪例之后，这个问题即逐渐清楚。他们为什么在暗中崇拜呢？在灵性健康的时期，答案必然是非常明显：在以色列国和圣殿中，不容许这种偶像存在。但是从这位先知所见异象的第一部分，事实已经非常清晰，圣殿中的敬拜大为贬值；一个异教的祭坛已经设立在圣殿的外院。外面既有一个公共的祭坛，为何暗中在里面崇拜假神呢？也许有两种虚假宗教的形式存在。外面公开的祭坛，代表大众的虚假崇拜，与迦南地附近的宗教相似。但是国家的首领尚未丧失他们的民族精神，虽然他们已经失去信仰，他们仍然尽力寻求能得到的拯救，脱离他们的仇敌巴比伦。可是在寻求救援的时候，他们转向埃及；并在暗中崇拜埃及的各种假神。如此一来，在这种情景之下，还有更可怕的讽刺。在脱离埃及的为奴生活之后，七十位长老曾经参与立约（出廿四1，9），如今再度遭受被奴役的威胁，另外一个时代的七十位长老又折回埃及，寻求救援。

如此，那七十个罪人暗中的情景，代表一种释放感觉的消失；畏惧再受奴役，他们转回旧日的奴隶主，并不去寻求拯救他们脱离奴役生涯的上帝。释放的生活需要继续相信伟大的“释放者”。然而在人类生活中发生这么多悲剧，以致面对新的奴役时，他们便丧失勇气，并且志愿重新回到为奴的老样子。

（三）那些长老为暗中所妄想的受苦。他们以为，他们所作的，不会被别人知道。他们的隐私主要虽是对着百姓的，但在更深一层的意义来说，乃是企图向上帝隐私。然而以西结站在那里，上帝与他同在，观察到他们的行动。

没有任何隐私可以避开上帝。如此作法，愚昧到极点。因为人的生活，是在舞台上进行，正如现代警察局的讯问室一样，里面的人看不见外面，但是那些观察的人，可以看见、并且听到室内所进行的一切情形。我们必须了解，一切的言语和行为，最后在上帝面前，绝对不能隐瞒。