火炭的播散

以西结书十章一至八节

1我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。2主对那穿细麻衣的人说，“你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”

我就见他进去。3那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。4耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上，殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。5基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能上帝说话的声音。

6他吩咐那穿细麻衣的人说，“要从旋转的轮内，基路伯中间取火，”那人就进去，站在一个轮子旁边。7有一个基路伯，从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。8 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。

这一部分是记述以西结在耶路撒冷所见伟大的异象，要想解释清楚这异象是特别困难。一至八节似乎清楚接续九章所论审判的主题；有关的事情，与十一章之间，彼此相当连贯。然而在十章的后半部，与现在正要思想的经节，与第一章所叙述的那个伟大异象，基本上有一些重复。不知是以西结的门徒和编辑，将这些事插入耶路撒冷的异象中；抑或这是个新异象的主体，尚未确定。

在十章一至八节的这一段经文中，那个审判的异象继续发展，虽然在上下文里，重新出现这位先知觉察到上帝的荣耀和他的宝座。耶和华不再作以西结的向导，在圣殿站在他的身旁，对所发生的事，提供灵活的注释；现在他更亲身参与其事。这个异象的景致已经剧烈地改变，正如在梦境世界中常常发生的那样。主要的人物是上帝、“第七个人”（依据异象的次序），和基路伯，或者说神性的活物，就是那在上帝宝座前侍候的。

上帝向那第七个人说话；他仍然穿着细麻衣，但是他已将他的墨盒子搁在一边，因为现在要指派他的工作，不再需要它。他得到指示，要往基路伯支持的宝座下面去，从钢炉中取一把火炭，并将这些火炭撒在耶路撒冷城上。这个动作很不容易作精确的说明；宝座和周围的陪伴物，似乎正在移动，从内里的至圣所向外转内院。那第七个人进前，站在天上座车的一个轮子的旁边，有一个基路伯拿起一些火炭，放在他的手中。以后那第七个人便带着火炭离去，以西结没有办法再看见他；然而，这种说法强烈地暗示，他已经离开圣殿，去执行他的任务，将火炭撒在邪恶的耶路撒冷城上。

这里有两个新的景致，浮现在这个场面中：

（一）上帝的审判与上帝的荣耀，彼此无法区分。对于耶路撒冷城，有这么严重毁灭之威胁的火炭，是上帝宝座上作为洁净和荣耀之用的火炭的一部分。

这个洁净与刑罚的主题，非常富有意义，在许多宗教文学中都经常出现。伊朗的先知撒雷若斯脱（Zarathustra）大概是以西结同时代的人，他曾说，在审判的日子，熔化的金属必如大水一般的来临，将为义人洗脚，洁净他们，好像温热的牛奶一样；却要烧毁不义之人的污秽。在以西结的异象中，也出现同样紧张的情势：圣洁的耶路撒冷城，对于上帝的火炭，应该是一无惧怕，除非它已变为不再圣洁。然而那些可作洁净之用的火炭，是真有威胁性的，只因在全城之中，有那么多可烧毁的不洁之物。

上帝用火炭洁净，包含着威胁和应许。对于那些寻求行走上帝的道路的人来说，上帝的火炭可以洁净和医治，正如以赛亚在圣殿中所发现的那个伟大异象一样（赛六6）。但是同样的火炭也可以烧灭那些不洁净的人，像那些在所多玛和蛾摩拉的人所付出的代价（创十九24）。耶路撒冷的悲剧是，它正朝着死海谷，向那些通往罪恶之城的道路上直奔。

（二）上帝的审判是上帝离开的标记。虽然这个异象在这点上是复杂的，但上帝的座车已在明显的移动，正如在十一章和本章其他部分所说的一样，当这个异象继续发展时，移动一定要加速。经过仔细的思考，事实逐渐清楚，上帝的转移比火炭所代表的审判更加凶恶。因为有上帝的同在的审判，虽然可怕，但绝对比上帝的远离为佳。

这位先知就是这样开始揭示一个不易了解的主题。他传讲上帝毁灭的命令，使他服事的圣工，变得阴云重重，这是一种不可思议的状况，比审判的毁灭更为可怕。然而实行审判，表明上帝的同在；而上帝的远离则是可怕。在上帝自圣殿撤出的这个第一步，强迫着他；虽然他不愿离开，但是被一个邪恶的民族逐出。

宗教最终的特权，就是上帝的同在，不论是多么的艰难。但最可怕的损失，就是那种同在的离开。以西结将这件事说得非常清楚：上帝的同在决不是无缘无故的消失，乃是因为有人坚持继续追随邪恶所造成的后果。