毁灭前夕的吃饭

以西结书十二章十七至二十节

17耶和华的话又临到我说：18“人子阿！你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。19你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民，如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。20有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华。”

在这个简单，但富于戏剧表演的比喻里，一种更为可怕的信息，藉着这位先知传给那些被掳的人。在上帝的命令之下，以西结吃饭喝水的时候必须发抖，好像怀着致命的恐惧。根据我们所知，以西结的生活和工作，发抖可能不需要太大的技艺来表演；在他疲劳不堪和健康欠佳的状况之下，颤抖的双手和摇摆不定的身体，是以西结日常生活中常见的。这种身体方面的虚弱，现在要在大众面前，藉着吃饭表达出来，作为上帝审判将临的另一比喻。有人可能看见这种情景：这位先知的手发抖，所以在饮水达到嘴唇之前便被溅出；并在口中笨拙地摸索食物，藉着这些动作，他向观众表演耶路撒冷居民恐惧的情形。在圣城毁灭的前夕，他们吃饭必胆颤。

这个比喻的力量，从若干细小的内容中浮现出来。

（一）审判是根据那些接受审判之人从前的行为。加克·伊鲁尔（Jacques Ellul）是法国的一位卓越律师和神学家，曾经描述“暴力的律法”，有一个最基本的原理，就是“暴力产生暴力——再没有别的东西。”（引自Violence，1969，p．100）这个比喻的中心乃是胆颤，因惧怕将临的暴力所造成的；可是当这位先知解释清楚的时候，暴力临到耶路撒冷居民的唯一理由，就是因为他们在城中已经施行暴力。凡是使别人恐惧战栗的，他们自己也必定要亲自经历恐栗。因为暴力的行为，好像种子撒在地里一般，将来这些种子就会带来暴力的收获。所有利用权势，并以暴力威胁他人，都可能会得到他们自己恐惧胆颤的收获。

（二）甚至在危机中，人类仍不了解他们生命真正的本源。虽然这个扮演的比喻，最富于戏剧性的部分，是这位先知的恐惧战栗。一个人吃饭和喝水，最基本的乃是要继续活下去，就是在毁灭的前夕，为了维持身体的功能，城中的居民自然要继续吃喝；面对死亡之际，他们继续喂养活的肉体，却没有人建议禁食、悔改或控制肉体的食欲，以便避开灾祸。

然而对于住在巴比伦境内，那些被掳的人来说，还有更深一层的信息。他们在文化最悠久之地居留，流传许多俗语，甚至在二十世纪，仍有一种俗语继续盛行。“吃喝快乐这是人生第一的目的”——这几句话起初是基盖麦（Gilgamesh）说的，他是古代巴比伦的一位英雄，在他寻求了解人生时，他遇见一个酒吧的女侍。但是在这种说法里，含有一种讽刺。基盖麦是一个异教徒，在寻求一种高贵人生的意义时，他听到这些话，但是他并没有真正相信之；对于耶路撒冷的居民来说，不论是在自己的家乡，或是被掳往国外，这个在绝望中吃喝的比喻，都是他们自己犯罪所造成的一种后果，并不是由上帝而来的劝告。

所有的人都要吃喝，但是按照摩西所说（申八3），同时也为耶稣所引证（太四4），“人活着，不是单靠食物。”凡是吃暴力食物的，决不能吃生命的粮，所以在恐惧中生活的本身，最后必吃胆颤的食物。

（三）在事奉中的软弱必变为有力量。与这个扮演的比喻完全相称的特色，就是一位软弱和胆颤先知的画像，他使饮水溅出，口中充塞食物；这对于那些被掳的观众来说，并不是一个给人好印象的标志。他一面表演这个比喻，无疑的，他一方面表达信息中的极端恐惧乃是相当自然的动作。

如果以西结是一个神学院中进修宣道学的学生，毫无疑问，他在表现方面一定不及格。一个先知传道，必然是强而有力，使他的听众大受感动。他必须以积极的个性来吸引他们，并不是凭着戏剧性的演艺来惊吓他们。但是，事实决非如此，对先知最基本的要求，乃是顺服上帝的命令。假如那个命令要求脆弱的表现，千万不要忘记上帝的力量可以藉着人的软弱彰显出来。