挪亚、但以理与约伯

以西结书十四章十二至廿三节

12耶和华的话临到我说：13“人子阿！若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒到那地，将人与牲畜从其中剪除。14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命，这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过糟蹋那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。16虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。17或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪！要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除。18虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女，都不能得救，只能自己得救。19或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除。20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能因他们的义救自己的性命。”

21主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫，降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重么。22然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。23你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的，并非无故，这是主耶和华说的。”

对于当前研读以西结这卷书的人来说，信息中主要的难解之处，在于不知书中每一部分的历史和环境。在这几节经文里面，上帝所宣告的，似乎相当清楚；但信息的目的，必然是叫人了解，在被掳之人所住的地方，发生一些重大的事故。我们必须想像，有一些邪说的观点，正在那些被掳之人中间散布，并且广受欢迎；这等观点可能是来自那些假先知，他们是以西结批评（十三1—16）的目标。上帝向以西结所说的晓谕，是为破坏一种特殊的虚假而设计的，那就是，耶路撒冷城必在最后的灾祸中得到宽容，因为剩下的那些义人一定可以存留。这种观点不只是假的，而且危险；因为这种观点引起虚假的盼望，同时对于他们所遭遇真正严重的事情，使百姓的道德感变为迟钝。

上帝用简单的话语，说明一个原则，然后用一个四重的例子，予以详细说明，一再重复基本的原则。这个原则乃是这样：一个国家若继续不断的犯罪，那么，即使有世界上三个最正直的人作她的国民，她也不能脱离审判。这个四重的说明，一点也不能改变这个原则，只是用不同的方式，说明审判的特质（饥荒、荒凉、刀剑和瘟疫），把问题解释得非常清楚，没有人可以逃避。此处所说的那地，一般的说法，可以指任何地方（的确，暗示是指以色列之外的一个国家）；上帝公义的原则，乃延伸至全人类。

原则的普遍性，是以三个模范的正直人作为例证；他们都不是以色列人。挪亚是圣经洪水故事中的知名人物，在古时其他的文献中也为人所知；他在巴比伦的洪水故事中，称为犹提奈比亭（Utnapishitim），是脱离审判的义人。但以理不是指圣经中那个英雄，乃是指腓尼基和叙利亚文学中所说的那个英雄人物。从叙利亚海岸名叫乌格里特（Ugarit），在一本古代（约为主前十三世纪）的文献里，我们可以读到那个正直的但奈理（Danel），他的遭遇非常悲惨。从约伯记那卷书的开头读到结尾，我们知道，书中所说的约伯，并不是一个以色列人，他是一个完全正直之人的代表。所有这些人，都是义人的榜样，普遍为人所知。然而即使这三位正直的英雄，住在一个持续犯罪的国家里面，百姓也无法避免审判的攻击。他们自己必能脱离审判；但是他们的义，决不能当作救赎的方式，来拯救他们的国家。

以西结宣告说，耶路撒冷（此处代表犹大国）的情形，必定是如此，也许真有一部分正直的人物，要余留在耶路撒冷，但是他们无法扭转这个可怕审判的潮流，就是这个国家罪恶所投下的。然而当时以西结所宣告的审判，带着一种讽刺，在即将来临耶路撒冷陷落的惊惶中，可能确有存活的人，但他们并不是像外邦人约占、但以理和挪亚一样正直的人。当那些被掳的人看见存活之人的时候，他们必得安慰（22节）。耶路撒冷已经遭受审判；他们不是从火中被救出来的诚实人，他们乃是那些容易燃烧死木头的样本。

到了这种程度，这位先知在此，是向一个国家讲论道德；一个国家若继续顽固地犯罪作恶，她就没有办法生存。最后，即使向国内存活的义人求助，他们也不能停止一个国家毁灭的趋势。一时之间，那些义人好像一些儿童一样，用手指去堵塞堤防的漏洞，不顾自己死活的去抑制毁灭的洪水，最后，那些漏洞比手指更多，洪水终于外泻，冲坏她的道路，这就是耶路撒冷将来的命运。

以西结虽是讲论国家的命运，他的话语却是以那些被掳的人为目标。他们继续保持着那个绝望中的盼望，以为耶路撒冷不像其他的国家一样。存着这种想法，他们还保持着一线希望，以为将来仍有前途；他们不仅设法逃避现实，同时也为他们的处境，找到一个理由。正如一个酗酒的人一样，由于受酒的束缚，一切倚靠他的未来；为了盼望前途更好些，他继续去喝酒。所以和以西结一同被掳的那些朋友，坚持着这种妄想，不愿放弃虚假的美梦，面对他们当时实际的处境。

这位先知向巴比伦境内那些被掳的、与应许之地已经隔绝的人说话。然而他所传的信息，越过许多世纪而延伸至目前，对那些寻求与被掳之人相同希望的听众传讲。这是一个可以消灭一切妄想，并使各样事情顺利进行的信息，这也是一个尚未应用于我们的原则。这个信息基本的前提是，了解不愉快的事实，强于藉着愉快的妄想所得的安慰。当一般人明白这个真理的时候，那就是说，罪恶总是引人走向毁灭之途，别人的义行也不能转移这种趋势，那时，他们终于诚实的寻求救恩。但是新约圣经带领我们向前更进一步，对于但以理、挪亚和约伯等英雄人物，增加一种新的认识。他们凭着自己的义——不能拯救一个国家，然而基督福音的中心，乃是一个人，就是耶稣，藉着他的义，可以拯救全世界的人。这与以西结所传的信息，有两点不同。为转移世人的命运，耶稣亲自接受审判，他并没有像古时的英雄人物所行的那样：逃避审判。最后，耶稣在改变前途的成就上，要求人类首先要脱离以西结时代之人所有的妄想，以为不管他们做或不做，都没有什么关系，最终所有的事情都必好起来。