爱情走迷

以西结书十六章十五至卅四节

15“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫，你纵情淫乱，使过路的任意而行。16你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫，这样的事将来必没有，也必不再行了。17你又将我所给你那华美的金银、宝器，为自己制造人像，与他行邪淫。18又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。19又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油、和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物，这是主耶和华说的。20并且你将给我所生的儿女焚献给他。21你行里乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于他么？22你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体辊在血中的日子。

23“你行这一切恶事之后（主耶和华说，你有祸了，有祸了），24又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。25你在一切市口上，建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。26你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。27因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使他们任意待你。他们见你的淫行，为你羞耻。28你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后仍不满意。29并且多行里乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。

30“主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱。31因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。32哎，你这行淫的妻阿！宁肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。34你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。”

这个故事是以田园诗的声调开始，现在居然变为乖戾。开始所表现高贵爱情的形式，现在是一幅滥用爱情的活动画景。当这位先知继续传讲他的主题时，这个故事逐渐与解释结合；这位俊美王后的行为一直存在问题，耶路撒冷城中的罪恶、愈发增多，支配了这位先知的叙述。

这个没有人爱的孩子，曾经体验到一位过路王子的爱情，现在已经成熟，随着年岁的增长，她那天然的俊美已如花开。但俊美也带来本身的危险。从另一方面来说，在她贫困的童年时代，她没有一点力量，现在她有很大的权势和影响力，可以照着她的意思利用或滥用。她滥用了新近所得到的权力，并且开始行动如同妓女一般。她的行为不是以往日的贫困无助为根基，而是私欲和骄傲已成为她整个的品格。对在人格方面发生这种奇异扭曲的原因，我们无法获得提供精神分析，只有了解爱情美妙的人，才会如此迅速的曲解爱情；更正确的说，我们是描述一个女人滥用爱情的概况，自我寻求的邪情私欲，和可怕公开的羞辱。对于这个日趋下流的女人，所作令人恐怖的叙述，具有双重的冲力。从一方面说，这是一个悲剧，由于在她品格方面，发生一种可怕的扭曲，一个已经得到各样东西的人，要失去一切。可是这个故事并不完全是一个悲剧，而且也是一个悲哀的身世。当她避开爱情时，显然，这个女人也为爱她的那一位，带来失望！在她作孩子的时候，那位王子怜悯她，在她作成年妇女的时候，那位王子爱她，他亲眼看见这种悲惨的堕落；他已经失去她的友情，而且知道，现在只有失望的忧伤。这个讲故事的人认为，这样一直坚持到底，必然会受到伤害。王子所给她的礼物，原为爱情的证据，竟变为那些假爱人可怜的偶像（17节）。

然而，当这个故事继续发展下去的时候，在基本的用意上逐渐转弱，主要的信息才开始更加明确。因为更深一层的爱情故事，乃是关乎耶路撒冷，就是圣城和其中的居民；以西结在这部分所强调的真正的衰微，就是圣城的堕落和陷落。当一个人根据那个城的历史，仔细思考这个故事的时候，事实才开始明显，故事中所说那些可怕的雕像，实在是罪有应得。因为对以色列上帝真正的信仰，在过去的岁月中，已经一步一步的换为虚假的信仰和不圣洁的联盟；一位真神的圣殿已被离弃，取而代之的，是当地丰年神和女神的家。在那些地方，承担“崇拜的人”，由于盼望得到土神和谷神的益处，从事淫乱的行为。圣城应为真神唯一的新妇，却已成为列国的妓女。那个故事也有一个双重的主题：这是耶路撒冷的悲剧，也是耶路撒冷之上帝忧伤的根源。

这位先知所讲的故事和审判的主题，是关乎耶路撒冷在他自己所处那个时代的命运。然而，这个故事的主题也是广泛宇宙性、不受时间和文化限制的。在此处所发现的，对于邪恶的分析，乃是最普遍的原则；在故事中所说那个女人的品德和行为，可能是各地男女真正爱情堕落的典型。

（一）在这个故事中所说罪恶的根源，乃是健忘。初看起来，是一种无知的失败，但最后会造成灾祸，在她所有的行动里，她并未“追念她幼年的日子”（22节）；她若真的这样做法，故事的发展可能不同。对于健康的生活，记忆力非常重要；健忘实在危险。因为爱情是回应早先的爱，忘记心爱的人，决不能对于爱清作适当的回应。在这个故事里面，那个女人已经忘记整个的过去——童年时代的缺乏，已被爱情消除；青年时代的寂寞，已被爱情填满。她的问题并不是任何医学上的健忘症；她忘记的，不是各种事实，乃是在她生活中，各种事情的意义。她不记得，她早年生活的多彩多姿，正是一幅爱情的图画。既已忘记一切，她便转变方向，去滥用她最伟大的能力，就是爱情的能力。到目前为止，这个故事一直都是讲论耶路撒冷，这个城不记得，未能在信仰和历史方面，学到一个最基本的功课。在以色列的童年时代，百姓已经受过警戒：应该记念上帝的良善，不要忘记上帝所行的一切（申八2—20）。

在信仰的生活中，记忆力非常重要；健忘在跌倒之先。我们若忘记上帝凭着爱心所行的一切，那末，我们自己的爱心，也必迷失方向；在过去的日常生活中，所得一切爱的经验，不愿凭着爱心作回应，都将转变方向，去滥用爱心。以色列人正是如此，而我们也是一样，就技巧方面的意义而论，并不是健忘症的问题，更正确的说，乃是灵性健忘的一种形式。健忘的同伴就是不知感恩，不记得过去爱心的行为，我们就不再为那些事情表示感谢。然而在此有一种治疗的方式。记性如同身体一样，需要一再的运动，健忘的减退就可以避免。如果我们不时的去回想上帝过去的宽容，可以练习我们的记忆力，仔细思考上帝的怜悯，默念上帝从前和现在一切慈爱的行为，可以慢慢的给我们灌输一种谢恩的感觉，并且将我们自己的爱心，导向正当的途径。

（二）当一个人未检点的时候，健忘即迅速地变成骄傲。“你仗着自己的美貌”（15节），以西结论到这个故事中的女人时这样说。她只能仗着自己的美貌，因为她已忘记，她生命和美貌的来源。然而她一仗着自己的美貌，她生命中正常的次序便倒转过来，真正的俊美并不是自私，乃是在爱别人的事上，发现完全的俊美；骄傲夸耀俊美自身的形像，并不寻求施舍，只愿接受别人的奉承。所以这个女人，对于任何过路称赞她的人，都大施恩爱，但是这时在她自己的世界里，只有一个焦点——她自己；不论是什么样的人，只要能满足她那种日渐增加的自我，她就愿意陪他们消磨一点时光，然而漫不经心所赐友情的插曲，将她真正亲密关系的丰盛完全否定。

骄傲是一种罪恶，曲解人生基本的意义。上帝创造我们，就是要保持正常的关系——与神与人之间的一种爱的关系。但是真正的爱，在于看见别人的美，并且对它作回应；它不可建立在对镜瞥一眼的发现。骄傲由于它的中心是他的自我，最后造成其自身的软弱：因为可能会使我们对于自己过份分心，以致无法回应别人。记忆力若能完全恢复，必可帮助人避免骄傲。当我们回想，除了上帝所赐的以外，我们自己实在没有什么可夸，我们可以重新恢复谦卑，并寻找别人的俊美。

（三）健忘与骄傲在罪恶的生活中，达到最高峰。由于其心内只有自我，使之逐渐堕落，最后，这个故事中的女人，被描绘成一个悲剧中的人物，为了满足她的邪情私欲，过了一段时日相当长久的荒唐生活。从前她曾以俊美著名世界，现在却成为猥亵之徒的笑柄。由于诚实行为的规范久已被摒弃，她已委身于邪恶的习惯。这位先知一点都不仁慈，把她描述得简直不如妓女；她对自己所喜爱的人，甚至不收金钱，反把礼物送给那些为她服务的人。

犯罪堕落到最低点在这里作为一种鉴戒提出。这个问题非常简单，由健忘的种子开始；那粒种子发出骄傲之芽，最后骄傲盛开罪恶之花，色彩艳丽，非常悦人。然而凡是身陷罪恶之中的人，便无法看清事实。凡是聪明人，都是那些学习回想功课者。