淫妇的审判

以西结书十六章卅五至四十三节上

35“你这妓女阿！要听耶和华的话。36主耶和华如此说，因你的污秽倾泄了，你要与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可增的偶像，流儿女的血献给他。37我就要将你一切相欢相爱的，和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。38我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样，我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。39我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。40他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你。41用火焚烧你的房屋，在许多妇女的眼前，向你施行审判；我必使你不再行淫，也不再赠送与人。42这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。43因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上，向我发激怒，所以我必照你所行的报应在你头上。”

对于比喻中所说那个女人的堕落，作更深一层的叙述之后，接着是第一个审判的宣告。在前面一段经文中，所说的比喻和解释紧密交织；现在，虽然在言语上仍是指那个堕落的女人，但已将要临到耶路撒冷城的，更突出来。

这个审判是藉着传统的司法方式宣告的。在卅六节，藉着“因”这个字，说明了审判的理由；但在卅七节中，叙述审判的性质，藉着“就”这个字，直接说明关乎罪恶的刑罚。接着而来的场面，有一种法庭的气氛，那个女人站在那里，被判定各种不同的罪。就某种意义来说，上帝既为检察官，也是原告，然后将从前所有的爱人召来，他们站在她的周围，现在看见她真正的面目，将她放纵的生活方式公开，把她向每一个人说爱情的耳语揭露出来，在法庭上聚集着许多所谓的爱人，也都回答一些空洞的话。那些爱人觉悟，每一个人都被这个不贞的同伴所欺骗，他们所有放纵的罪恶行为，都是对于这个真正丈夫的侮辱。法庭上所得的证据是那么众多，“有罪”可能是唯一的判决，按照古时希伯来人的律法，这个女人要被处决，用石头打死。她所有的要被取走，她的财富要被毁坏。她的身体被石头打死之后，要被分割，这种行为所造成的后果，对于别人来说，真是一个令人毛骨悚然的警戒。

这个比喻虽是对那个女人说的，依照这位先知的看法，事实上乃是指耶路撒冷城。周围的爱人就是列国，她向他们卖弄风情，将她的宠爱随便赐给他们。她的财产和金钱，代表凭着虚假得到的财富和邻近宗教的庙坛。在这个女人身上所施行的审判，是即将临到耶路撒冷之审判的一种预测。我们应当知道这个比喻和解释是正确的，因为这事是在主前五八七年、耶路撒冷陷落之前宣告的。故此，这位先知再一次回到他那个悲惨审判的主题；他与耶路撒冷城已经隔绝，但在他的服事圣工上，他经常回到那个地方去，好像为那个城中的罪恶和即将来临的陷落而感觉困扰，并且他依然不顾一切地盼望，那个结局可以避开。

这段经文是论到一个审判，重复前面几章已经非常熟悉的主题；但是藉着比喻的接近，提供一个新的观点，在受审判的人和审判者身上，都散发出更多的亮光。

（一）在审判的过程中，那些聚集的证人，将那个女人身上的衣服和宝石完全剥光，留下的是赤身露体（39节）。换句话说，她的身份已经降低，与当年初生被一位陌生人发现时，同样可悲的情形。她初次被人发现赤身露体的时候，有一个人爱她，为她提供衣服；她现在发现，那才是真正爱的本质。但是她并未学会如何去表示爱，她已回复原来的光景。从起初到最后，审判总是循环性的。在她的生命中，时时刻刻都有机会逃脱这个循环，进入爱的自由，但是所有机会她都没有抓住。这个循环也都显示出审判的特质；在那个聚集的法庭上，法官虽已宣判，但使人有一种感觉，她所受的审判，是她自己造成的。在这个世界上所有的人间地狱，并不一定是某种外在或魔鬼的力量，往往都是我们自己所造成的。在这个故事里面，这位先知再度的提醒我们，这个女人所得可怕之结局的根源，乃因她不追念自己幼年的日子（43节），由于她不记得那些日子，在她成年生活的岁月中，便为自己造成一种地狱。

（二）在这个淫妇受审的叙述里，也说明法官的特质。乍看起来，他显然是天生严厉，其实这是一种错误的印象。在审判的过程中，说明了这个事实，他满怀慈爱，深感心烦意乱。当这个女人在爱情方面不贞的时候，他决不能耸一下肩膀，从此便脱离关系；倘若他这样做法，他起初就不会那样深爱她了。那种烈怒显示，这段经过是以爱为根基；爱心没有得到回报，还没有那么愤怒，反而是惟恐那个他所爱的人，会由于她的行为，使报应落在她头上。

当我们领悟神圣之爱深奥的意义时，我们才能够了解许多先知所传审判的主题。从某种基本的方式来说，认为这等宣告非常严厉，或不关心，乃是误解先知的教训。只有那些具有深爱的人，才能真知忧伤的意义；也只有奉献完全的人，才能领悟义怒的特质。因此，先知宣告上帝的审判，不但是一个警戒的信号，同时对于上帝之爱的高深，也是一个经常性的提醒。