一个比妹妹所多玛更坏的罪人

以西结书十六章四十三下至五十二节

“你就不再贪淫，行那一切可憎的事，这是主耶和华说的。44凡说俗语的，必用俗语攻击你，说，‘母亲怎样，女儿也怎样。’45你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。46你的姐姐是撒玛利亚，他和他的众女住在你左边；你的妹妹所多玛，他和他的众女住在你右边。47你没有效法他们的行为，也没有照他们可憎的事去作，你以为那为小事，你一切所行的，倒比他们更坏。48主耶和华说，我指着我的永生起誓，49你妹妹所多玛与他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。50他们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。51撤玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比他更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。52你既断定你姐妹为义，就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪，比他们更为可憎，他们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”

现在对于这个比喻和即将施行审判的这个主题，有一个更加详尽的说明。在这个补叙里面，原来的故事已经改变；这一部分的信息，与十六章前面的部分是否同时传讲，尚未确定。这一部分究竟是直接来自以西结本人，抑或是从他的一个门徒，也是未定的。但是这个比喻虽经修改，审判的主题，仍与前面的经文相合，一直详论圣城的愚昧行为。

这个修改的比喻，从头开始。重新介绍父母，初次介绍两个姊妹，她们的名字是撒玛利亚和所多吗，乃是两个城的名字；所以事实非常清楚，并且这个比喻和解释紧密交织——耶路撒冷的罪恶，可以与撒玛利亚和所多玛相比；女儿的罪恶可以与母亲（指在以色列人以前的耶路撒冷）和姊妹相比。母亲的罪恶继续活画在女儿的生命中，这句俗语概括为：“母亲怎样，女儿也怎样。”（44节）并且指出与姊妹的比较。撒玛利亚（古时为北国的京城）和所多玛城中的罪恶，已经发展为国际闻名的罪恶，但这两个城的罪恶，在耶路撒冷的罪恶之前大为逊色。

然而，在这种戏剧化的比较中，特别强调所多玛与所谓的圣城之对比。从古代开始，所多玛即以城中放荡的生活方式，恶名昭彰（创十九章）；耶路撒冷的青年曾听过这种道德方面的故事，好像罪恶的原型和一切应当避免的象征。所多玛位于死海的东南端，甚至这个地理位置，都可以象征所多玛的特性。乔治．史密斯爵士，为十九世纪末和二十世纪初期的苏格兰人，他是最伟大的旧约学者之一，在他所著的巴勒斯坦历史地理学一书（一八九四年）中，论到所多玛这个区域时，他说：

在这个可怕的洼地，表面上有一点地狱的气息，这个地狱有阳光射进，象征着原始的罪人受到到审判的可怕情景。所多玛和蛾摩拉发出的光芒，在圣经历史中占了很长的篇幅。这是对于罪恶最公开而且最标准的审判。

但是在先知以西结所作的宣告中，耶路撒冷的罪恶，已经超过“对于罪恶最公开而且最标准的审判”。耶路撒冷的罪恶是那么大，以致相对之下，她的姐妹撒玛利亚和所多玛看起来倒是公义的。

这位先知宣告的用意，乃是希望藉着“电击疗法”，达成宣告的目的。耶路撒冷的百姓，不论是在国内或是被掳往国外，都有一种根深蒂固的观念，即把他们的京城视为“圣城”，使他们盲目对待该城的本质。然而他们都知道，用那种奇异道德方面的见解，可以清楚看穿别人的罪恶，所多玛和撒玛利亚的罪恶该是何等的重大！这位先知首先与上帝拣选的城相比，使听众感觉特别恐惧。甚至以同样的口气，提说耶路撒冷这个词，如同论到那个遭受羞辱之城的名字一样。然而信息的悲哀是希望技术上引起那些清醒反省的人的震惊，感到比较的内容非常真实。少数深思先知信息的人，最后必能领悟其中的真理。

对于人类熟悉的弱点，这位先知作了各种比较。我们所有的人都是一样，了解别人道德上的失败，比了解我们自己在这方面的失败更为精确。道德方面的观察和见解，往往有一种奇异的分叉：对于自己的弱点，完全盲目无知；对于别人的弱点，却看得相当深入而清楚。说起来非常讽刺，这种偏见性的盲目无知，对于那些示感到自己有错的人最为普通，对于那些承认自己弱点的人却可以获得道德方面的智慧。在这个世界上，有宗教信仰的人，常比异教徒更加了解，而且喜欢当众指责别人的弱点；却不觉知他们自己的弱点。对于已蒙拣选之圣城的子民来说，这是个强而有力的信息；但是对于历世历代的上帝子民，这个信息继续适用。