恢复立约的关系

以西结书十六章五十三至六十三节

53“我必叫他们被掳的归回，就是叫所多玛和他的众女，撒玛利亚和他的众女，并你们中间被掳的，都要归回。54好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的，使他们得安慰，你就抱愧。55你的妹妹所多玛和他的众女，必归回原位；撒玛利亚和他的众女，你和你的众女，也必归回原位。56你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。57那受了凌辱的亚兰众女，和亚兰四围非利士人的众女，都恨恶你，藐视你。58耶和华说，你贪淫和可憎的事，你已经担当了。”

59“主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。60然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。61你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧，并且我要将他们赐你为女儿，却不是按着前约。62我要坚定给你所立的约（你就知道我是耶和华）。63好使你在我赦免你一切所行的时候；心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口，这是主耶和华说的。”

在十六章结束的这一部分，现在这个比喻几乎已看不见，只引用比喻所用的语言，作某种程度的保留？这一段的声调与前面的几节完全不同；可怕的审判语言，让路给盼望的语言，和上帝要坚定所立的约之应许（62节）。在这一段经文里，这位先知所传的晓谕，在文体的形式上，使整个的比喻扩大；然而，我们几乎可以确定，这个预言不是紧接着前面的预言，传给那些被掳的听众。这个误入歧途的爱情比喻的用意，将在审判来临的警戒中发现；那个主题与耶路撒冷的居民，和（主前五八七年该城陷落之前）那些被掳的人都有关系。可是很多年以后，也许是在这位先知年老的时候（如果他确是那位传达这神谕的先知），这个新盼望的信息，终于被宣告；展望一个新立的约，是会使人感觉更为有力，因为到了那个时候，耶路撒冷早就陷落，并且已被破坏无遗。

盼望的信息，是以展现的恢复逐渐开始（53节），最后并以宣告重新立约（62—63节）达于高潮。这种恢复不只是耶路撒冷，而且也有她的姐妹城撒玛利亚和所多玛，甚至她们的“女儿”（就是卫星城镇和郊区）也包括在内。

这位先知的信息，是审判与恩典相结合。上帝一方面宣告说，“我必照你所行的待你”（59节）；他一方面又说，“叫我要追念与你所立的约”（60节）。依照立约的条件，邪恶的行为必须遭受审判；可是起初立约的形式，乃是出于上帝的慈爱，最终慈爱胜过律法的要求。慈爱胜过律法，只有在上帝的赦免（63节）的行动之后，才可以达成（虽在被赦免的人心中，因需要赦免，造成一种羞辱的感觉），并以重新恢复与上帝之间的关系为最高点。

因此，在这一段既复杂又困难的经文里，为我们提供一个旧约神学关于慈爱与律法之间重要的见解。从某一角度看，立约的精义，乃在于律法，双方（上帝与以色列）开始履行契约或合同的关系，上帝委身于以色列，向他的选民作了某些应许。以色列接受上帝所提供的合约关系，同时也接受其中所订的条件，就是在上帝律法中所表达的。参与立约的当事人，彼此之间都有某种义务，应受律法的约束。以色列的历史以耶路撒冷的陷落为转折点，从历史上打破立约的义务。由于耶路撒冷城中的居民犯罪，违反古时在西乃所立之约，也就是大卫王在耶路撒冷所坚定的，终于招致上帝的审判，同时也使合约终止。换言之，若要使立约的关系继续有效，只有所有的有关系的人，都愿意履行他们的义务。以色列既然未能履行那些义务，最后致使合约终止；这是律法的见解。

然而只从律法的见解，来观察这种合约的关系，是不可能的。当立约关系的行为，应受律法的限制时，合约的存在，乃是以上帝的爱为先决条件。上帝与以色列之间的约，绝对不是双方站在平等的地位所立的合同；而是因为上帝先提供以色列爱，在以色列蒙拣选的这件事上，即可作为例证。因此在律法的条件之下，由于以色列的失败，合约虽已终止，然而凭着上帝的慈爱，合约仍可继续有效。因为耶路撒冷的罪恶，以致造成在律法上必须终止合约的关系。从来没有人先立约，然后再作律法上的要求；因此正如凭着爱的行动，上帝先与以色列立约，所以再藉着爱的行动，他应许要重新立约。在这位先知所作的宣告里，确是非常清楚，原来的约既不是根据百姓的优点，也不是为了未来的应许，完全是以上帝的爱为基础。

所以在各种计划中，律法与慈爱都有一种立场，但是在立约的记录中，爱是阿拉法，也是俄梅戛。新约也是同样，这是新约中的重要主题。福音不是初次介绍爱是首位，在旧约律法的对照之下，我们发现这是错的。在新旧两约中，和全本圣经所有立约的故事里面，爱是在律法之先。我们在新约中所了解的，即在耶稣身上，就是在他死而复活的事上所彰显的，是一种新型的爱。这是上帝的爱，藉着耶稣彰显出来，它建立起基督教所相信的新约，是基督徒生活中的新律法。