解释谜语

以西结书十七章十一至廿一节

11耶和华的话临到我说：12“你对那悖逆之家说，你们不知道这些事情是什么意思么？你要告诉他们说，巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。13从以色列的宗室中，取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去。14使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。15他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民，他岂能亨通呢？行这样事的人，岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？16他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说，我指关我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。17敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队，和大群众，还是不能帮助他。18他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。19所以主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。20我必将我的网撒在他身上，他必在我的网中缠住，我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。21他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方，你们就知道，说这话的是我耶和华。”

以西结先用一种图画般的语言，传达他的信息，现在他进一步藉着重新整理他的观点，解择他的政治漫画。语言图画，已经足够清楚，但是这位先知晓得，他本国的百姓特别迟钝（“你们不知道这些事是什么意思么？”12节），所以没有其他办法。他依照当时在政治方面所发生的重大事故，来解释这个生动的比喻。但是他选择一两个问题，格外予以强调，并且指明那些单用语言图画尚未解释清楚的事情。

（一）西底家的亲埃政策，违反与上帝所立的约。当他差遣使者往埃及去寻求马匹和大军的时候，他所作的，直接违反摩西临死之前，在摩押平原重新坚立的古时西乃之约。这种古时君王所用的律法，明确的禁止，为了获得马匹重回埃及去（申十七16）。所以不论如何运用政治手法，采取何种政策，这件事情注定要失败；采取一种违约的政策，无法获得立约中的祝福。

道义方面也非常清楚：不能为达目的，而不择手段。就西底家的政策而论，寻求释放的目标是高尚的，只是所用的手段却完全错误。不论如何有价值，也不论为什么目标，都不能为背弃立约作辩护。所以同样，为了符合立约的目标，其意义也必须相符合。不论是为自己，或为别人追求获得释放的目标，虽是有价值的，但决不能牺牲所立的“约”。

（二）西底家的亲埃及政策，违反与巴比伦王所立的约。在立约的时候，他几乎没有选择的余地，这是真的；他不愿履行这种承诺。他也背弃了这种立约，这也是真的。但在古代世界里，当一个被征服的王，和一个拥有主权的王开始立约时，被征服的王必须奉他自己神的名，向他的新主子宣誓效忠。因此，当西底家背弃向巴比伦王效忠的誓言时，他也背弃了奉他自己上帝的名所宣告的誓言。就某种意义来说，这种行为是不矛盾的；他相信，为求达到目的，应该不择手段。但就更深一层的意义而论，这种行为具有代表性，不但是西底家自己，同时他本国的同胞也有这种想法。过去他们对于上帝的态度并不认真，造成这种灾祸的环境，就是因为他们的宗教思想非常浅薄。在灾祸的环境里，他们终于发现自己。这时，他们仍然不严肃对待上帝。故当迫于环境的无奈时，这位年轻的王，要奉他的上帝的名，宣誓效忠。可是他并不觉得应受誓言的约束。但是如果他依照人的智慧，想出一个脱离进退维谷的方法，他很容易遗志奉上帝名所宣的誓，并且尽力寻求新的道路。

这位摄政者所走的路，乃是愚昧的道路，我们在此处又看见一面镜子，反映出许多人的愚昧，我们自己也包括在内。我们的信仰，只是人生行囊中的一部分；当信仰提供某种利益时，我们便以认真的态度待之；但是如果信仰从表面上看起来，好像变成一种负担，就要尽快的避开。这种行为乃是愚昧与伪善，和欺骗与假信的混合物。如果我们对于上帝的态度不认真，我们就没有信心。对待上帝的态度，把他视为好像是一张信用卡一般，只在财政危机时才使用；或把上帝当作一个电话号码，只有紧急事故来临的时候才去拨它。这是极端狂妄和自负的姿态。然而那就是西底家行为的本质，这种倾向也继续不断的潜伏在我们心底深处。

西底家政策实行的结果，必然是灾祸；他应该惧怕的，不是落在巴比伦王的手中，也不是落在他所盼望的埃及的法老手中；灾祸乃是从上帝而来，上帝终于对继续追求邪恶的百姓不再忍耐。在以西结当时一同被俘的难友来说，只要他们仔细思想这位先知的预言，这是一个很好的功课。