责任与悔改

以西结书十八章廿一至卅二节

21“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。22他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。23主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？24义人若转离义行而作罪孽，照着恶人一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义，都不被记念，他必因所犯的罪所行的恶死亡。

25“你们还说，主的道不公平，以色列家阿！你们当听，我的道岂不公平么？你们的道岂不是不公平么？26义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。27再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。28因为他思量，回头离开所犯的罪过，必定存活不至死亡。29以色列家还说，主的道不公平，以色列家阿！我的道岂不公平么？你们的道路岂不是不公平么？”

30所以耶和华说：“以色列家阿！我必按你们各人所行的审判你们，你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。31你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵，以色列家阿！你们何必死亡呢？32主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”

这位先知继续传讲上帝的谕旨，现在将焦点集中在责任与悔改之间的关系上。在他教导的第一部分，他认为人们所过的生活，应好像是在一条直线上。生活循规蹈矩的人，可以得到上帝的喜悦；过罪恶生活的人，必须对它责任，结局乃是死亡。然而在实际的人类生活中，自始至终都是站在一条直线上的人，非常罕见。有许多好人，在生活上突然脱离正道．开始追求邪恶的事情。照样，也有不少的恶人，突然发觉他们的生活方式错误，并且承认他们应为自己所做的恶事负责；他们展开生活新的一页，认定他们的责任是向善。

这等生活的转变，立即被上帝接纳。犯罪的恶人可以变好，并可以得到上帝的接纳和赦免，他不希望任何人死亡。但是有一个作了多年善事的人，突然间变坏，便立即丧失上帝的祝福。“这当然是不公平，”有一部分人发出怨言。的确，正是因为这个问题，有些低级的律师和神学家，开始运用他们的心智来解释这个问题。“考虑一下，”他们争辩说，“约翰·杜的个案。六十五年以来，他一直过着完全无可指责的生活，但突然间，不知是什么原因，他变坏了，在他活在地上最后几年的生活中，他竟不负责任，而且追求邪恶。当然你不是要说，六十五年良善诚实的生活，却被最后一点的软弱完全涂抹么？”这种看法似乎是以西结所说的。

所以那些低级律师要使案件反转。“应思想一下约翰．施奴的生活，”他们争辩说，“六十五年以来，他一直过着最黑暗的罪恶生活，他轻看上帝，剥削他的同胞，剥削贫乏和困苦的人，自己却成为富翁。当他躺卧在死亡的床上时，若他转离罪恶而悔改，难道你要宣告他所有的罪都可以得到赦免吗？肯定这种事一定不公平！但是你竟宣告说上帝是公平的！”他们虽然抱怨，但这正是以西结传讲神谕时，所要宣告的。

那些低级律师和半路神学家的争辩，有什么错误呢？他们的确似乎有点道理，对不对？是的，他们没有错——但是只因他们已经误解若干基本的原则。首先，他们想法错误，以为上帝的公义，只是一块简单的记录板：六十五年的好行为，超过几年的坏行为，所以约翰·杜应该被肯定。但是六十五年的罪恶完全不能平衡最后悔改的几分钟，约翰·施奴的行为是否定的！然而公义不是只凭行为来衡量；认识上帝的公义，与认识上帝的赦免，二者必须保持平衡。整个问题的关键，是并不在于行为；乃在于人与上帝之间的关系。这是一个基本原则。一个承认上帝的好人，必为自己的行为负责，追求良善。远离上帝的恶人，一定逃避（最低限度是设法逃避）责任，并且生活在罪中。善人可能离开善，恶人也可能离开恶，但归根结底，所有的人若要了解人生，他们必须认识上帝。而一个人若要认识上帝，他必须追求良善，而最重要者，他一定要祈求赦免。不论过去的生活如何，都需要赦免；悔改是上帝输出赦免的泉源。使徒保罗对于这个问题说得更加清楚，显示全人类都需要上帝藉着耶稣所赐的赦免（罗三23—24）。假如我们真正认识赦免是恩赐，我们也必须负起回应的责任。因为在回应方面失败，我们虽然可以得到赦免，但是我们决不能免除应负起的责任。